熱貢，百年唐卡繪出的金色谷地——青海省黃南藏族自治州同仁縣自助游攻略（2014年修訂版）

發布時間：2013年08月27日編輯：空游無依訪問：38523次評論：42條發表評論！糾錯！

所屬地區：	青海西寧	適合人群：	所有人	出游難度：	輕松
適合天數：	2-7天	花費預算：	1000元	適合時間：	全年
可信標志：	（本攻略已通過所有細節核實，讀者可放心參考。）
攻略標簽：	熱貢青海黃南同仁隆務唐卡於菟舞血祭傳統村落				◎切換到無圖簡潔版

（清晨被炊煙繚繞的郭麻日村作者：泡魚兒）
　　藏族民諺說：“虎豹的斑紋在外，而人的斑紋在內。”青海省黃南藏族自治州同仁縣，這個自古以來被稱為“熱貢”的地方，他的人文風情和自然風光正是我準備用“斑斕”來形容的——由外及內的斑斕。我在同仁縣游蕩了七天，每一天都眼花繚亂、感慨萬千。在不得不啟動歸程的那一日，還在嘆息，對于這個“熱貢”，實際上我仍然是僅得窺其一斑。

神秘的斑紋-於菟舞
　　我們的童謠唱道：“從前有座山，山里有個廟，廟里……”但現在，這個廟里沒有和尚，卻有一位“拉瓦法師”，率領著村里一隊虎虎生風的青年。
　　我要講的這個“故事”——更確切地說，是個實事——我們在同仁縣年都乎村北面山包上這個院內拉著風馬旗，院外豎著“拉則”的小廟里，好奇地圍觀那群青年赤祼著上身，把褲腳卷到大腿，抓起煨桑的香灰，互相撲打涂抹全身，陽光透過樹葉的縫隙，灰粉在光束中飛舞，空氣中彌漫嗆鼻的香味和烈酒的味道。

（於菟們褲管高挽，赤祼著上身，相互抹著草木灰作者：咩咩羊）
　　很快，那些精神飽滿的青年變得“灰頭土臉”，但神氣更加昂然，挺胸收腹，大喇喇虛張雙臂，靠墻邊站定。幾位神情莊重的“村民”手執毛筆上前——實際上這幾位看似普通村民的人卻是當地著名的唐卡畫師，年都乎村乃是熱貢文化中的一個唐卡藝術之鄉——這些畫師用毛筆醮飽墨汁，在“灰頭土臉”的青年們臉上信手勾、抹、涂、畫，一張猙獰表意的象形虎臉生動古樸，有如上古青銅文物器皿上的獸面圖案，疊加在灰撲撲的人臉之上。
　　隨即畫師在青年的身體、手臂、腿腳上飛快地畫出水波樣的虎斑紋和銅錢樣的豹斑紋。驀然想起聞一多為徐志摩的《猛虎集》設計的封面裝幀，墨汁淋漓，似乎信手幾筆，窺斑卻如見虎行，隱隱生風。但這里是青海甘肅邊界安多藏區熱貢地區的一種古老神秘而獨特的鄉村文化，這種虎豹形化妝是他們的鄉祭活動“於菟（wū tù）舞”的準備。

（扮虎驅妖於菟舞作者：咩咩羊）
　我對“於菟”并不陌生，中學時我的語文老師在講《詩經?兔爰》時跟我們說過一段訓詁學的趣聞，他說在“有兔爰爰，雉離于羅”這一古詩句中，有一種奇怪的解釋，有人認為 “兔”應該是“菟”的通假，而菟則是指“於菟”——和“大蟲”一樣，“於菟”是古人對老虎的別稱。這種翻譯的理由是：“爰爰”為緩緩優閑貌，但兔子的行動蹦蹦跳跳，難以與之相符，而飽食之后的獸王巡察山林，或可謂之“爰爰”。——那真是古漢語的魔術，眼睛一眨，兔子變老虎。少年時我因好奇而記住了古漢語中對老虎的這個冷僻稱呼，卻沒想到許多年以后在青藏高原的邊緣遇到了這樣一群“於菟”。
　　頭戴五佛冠的“拉瓦法師”敲響了扇面鼓，一面銅鑼在其身后緊隨。年都乎村的幾位“於菟”痛飲烈酒，雙手各持套著饃饃的竹竿，口中叼著一塊生羊肉，虎面人臉疊加的表情努力做出猙獰的樣子，從小廟院內依次跳到院外的一個小型廣場上，隨著鼓和鑼的節奏，弓腿邁步，抬腿時微微停在空中，支撐腿隨之微微一頓，晃動著身體模仿虎步威儀列隊前行，繞著廣場作循環舞。舞蹈古樸粗獷，圍觀的村民和游客混雜其間，激動不已，沿著緩緩前行的於菟舞隊伍前后奔跑，相機快門聲如同一場遭遇戰上的機關槍。由于生羊肉是從冰柜里取出的，“於菟”們不時將肉取下，活動一下被冰肉刺激得發木的口腔。落在嘴里的肉渣，則嚼巴嚼巴咽下去，游客瞪大眼睛捂著嘴：“真的吃生肉呀？！”

（巫師用獸皮做成的面鼓，指揮著整個法事活動作者：咩咩羊）
　　有一些背景不得不說明一下：同仁縣的居民以藏民族為主，還有土族、回族、撒拉族等少數民族以及部分古時遷居而來的漢族人，除了部分伊斯蘭教民族，絕大多數居民篤信藏傳佛教。同仁縣城西南的隆務寺是甘青一帶安多藏區最為莊嚴宏大壯麗的三大藏傳佛教寺院之一，周邊鄉鎮聚落，村村都有佛教寺院，大多是隆務大寺的附屬寺。但不少村莊里還會有個二郎廟，廟中供奉的二郎神與漢地道教中的三眼天神即有相同又不太一樣，他在這里更多時候是山神，或者說是自然力量的圖騰，但這種源自道教的鄉土信仰同時受到隆務寺活佛仁波切的認可和加持，與藏傳佛教里的眾佛神共同受到鄉民的崇拜。距離同仁縣城隆務鎮不到一公里的年都乎村，村莊的名字是藏語音譯，但村里居民大多是土族，土族人是蒙古人的后代，他們全部信仰藏傳佛教，但同時又有自己的原始自然崇拜，於菟舞是他們傳承了不知多少代的鄉祭活動，與漢地古時的儺舞極為相似，由于沒有歷史文獻記載，人類學學者無法考證這個活動的源頭。至今有楚地儺舞傳入、古羌人自然崇拜、古代草原部落習俗三種說法，我則相信是各種民族鄉俗文化在千百年的相互融合中產生的。
　　實際上我經歷的這些虎紋豹斑的場景只是於菟舞的“一斑”，整個儺舞儀式更加復雜隆重，整個村莊都參加活動，主祭時間在每年的農歷十一月二十日；而於菟舞也只是熱貢文化的“一斑”，整個熱貢文化琳瑯滿目，無法一一勝數；熱貢文化，則又是同仁縣色彩斑斕的民族風情和自然風景相融相洽的一部分。
　　“你想像不到的，這里很神奇的！”贊巴拉用藏式普通話這樣告訴我

唵-贊巴拉-扎連達耶-梭哈
　　佛典中有《黃財神咒》，據《大藏經》載：釋尊言說，此咒非但持誦，僅只視咒，即不生病。持誦此咒，無有愁苦憂惱，身體疼痛不生。此咒猶如寶瓶、如意寶、如意樹，隨其所欲，滿眾生所愿。若有人能持此咒者，衣食財寶多聞聰慧無病長壽，隨所愿求，無不遂意，獲福甚多。
　　黃財神咒云：唵-贊巴拉-扎連達耶-梭哈
　　我就住在“贊巴拉國際青年旅舍”。
　　這是同仁縣唯一一家面向“驢友、攝友、騎友、車友”的旅行客棧，旅舍的掌門人對人自稱“贊巴拉”。他的“頭銜”一大堆嚇人一跳，諸如：“全國最大攝影網站的總版主，中國攝影師協會副秘書長，上海工藝美術學校攝影教師，國內多家攝影雜志合作攝影師，SONY公司，NIKON公司簽約攝影講師等等。”
　　實際上，“贊巴拉”這個人是一位一天到晚穿著一身到處是破洞的牛仔衣，戴厚厚的眼鏡，表情假裝很嚴肅，隨時冒出一句冷笑話的香港藉上海男子。他在青海旅行而愛上這片高原，索性留下來，陸續開了兩家“贊巴拉國際青年旅舍”。除了黃南州同仁縣的這一家，另一家在西寧。

（四面環山的旺嘉寺作者：咩咩羊）
　　在青海時間長了，贊巴拉學了一口藏式普通話。他對熱貢地區的文化和旅游了如指掌，作為職業攝影師和攝影專業教師，對“風景”有獨特的解讀方式。贊巴拉自稱“掌門人”，旅舍的女老板網名叫作“踏破芒鞋走天下”，簡稱“芒鞋”，這位上海女子是位驢友，酷愛旅行，喜歡爬山，兼有南方人的溫柔和北方人的豪邁。
　　我與贊巴拉的熟絡緣于那一天用手機拍了一張旅舍墻壁上有趣的涂鴉，發到微博上跟朋友們顯擺我的旅行，然后就開始茫然，想不好是去吾屯莊拜訪唐卡繪制作坊，還是去郭麻日古村迷宮探秘，或者跟著朝拜者去隆務寺轉經……我剛想脫下一只鞋子扔到空中，看落下來鞋尖指向哪就往哪兒走。一輛越野車停在我身前，贊巴拉探頭出來：“要不要跟我出去轉轉？”
　　贊巴拉旅舍依山而建，后面有盤山公路通往高處的各個鄉村，隆務人管這座山叫作東山；而隔著隆務河峽谷，對面一條山脈則叫作西山，南北走向的隆務河在這兩山之間的谷底奔騰，熱貢大橋橫跨峽谷兩岸。黃南州的州府和同仁縣的縣府，就在峽谷里的隆務鎮上。峽谷形成兩階臺地，第一階是臨河而建的民居街道，古樸安詳，乃是青海省唯一的國家歷史文化名城——隆務古城。古城上方的第二階臺地，一片金璧輝煌的屋頂鋪陳至西山的山坡上，則是全國重點文物單位、甘青一帶安多藏區與拉卜愣寺及塔爾寺齊名的隆務大寺。而隆務鎮北邊一片，則是高樓迭起的現代新城區。更遠處的河谷，綠樹村莊，田畝阡陌，一派田園風光，金黃的青稞上面，飄著一層桑煙。這大概就是同仁縣藏語名稱“熱貢”的含意吧——“夢想成真的金色谷地”。
　　贊巴拉把車停在盤山公路的拐角，整個隆務鎮盡收眼底，贊巴拉一一指點，天空云影變幻，作為職業攝影師，當然不肯放過捕捉光影變幻的機會，并且指點我一些攝影技巧。但這只是風景的開始，我們駕車繼續爬升，曲折的發卡彎道綿綿不絕，漸漸看不見城市了，梯田的田梗溫柔的弧線層層疊疊，仿佛山峰的等高線。山坳里，山梁上，散布一些原始村落。天空遼遠開闊，峰頂的拉則經幡烈烈飄揚?！袄瓌t”是山峰、埡口、河流、邊界等地的石堆，其上插有長竹竿、長箭、長木棍、長矛，還拴有經幡，在蒙古族聚居區，則叫“敖包”。拉則是神的宮殿，這里的人們認為，每一座山，每一條河，都有神靈居住著。
　　隆務鎮谷地海拔兩千五百米左右，現在我們已經爬升到三千米以上，山地、河谷地貌已經變成了高山草甸，晚夏的野花從河谷直到弧線柔和的山包，遠處更高的山峰則祼巖嶙峋，直插藍天。身邊是一場爭奇斗艷的宏大聚會，從田間地頭甘青鐵線蓮金黃的叢叢簇簇到高山草甸上如藍色小鳥棲枝的翠雀，我能叫得上名來的還有曼陀羅、橐吾、沙參、龍膽、柴胡，更多的鮮花我無法分辨，黃的紫的藍的紅的白的，在濃綠的草甸鋪陳，更行更遠還生。牛羊群在山坡緩緩移動，有趣的是，我們還遇到一個驢群，在藍天之下的甩著尾巴吃草。贊巴拉突然說想唱歌了，想了想又說，不行，嗓子太差，怕把牛嚇跑了。藏諺說：“放牛時不唱山歌，牦牛吃草也不香”可惜沒看到牧人，沒有藏人高吭的民歌。只有天籟。我也想高歌一曲，可是我也五音不全，怕打撓了山神。這里的人們相信，每一座山都有一位神靈。
　　我們穿過一個原始村落，如果我沒記錯的話，村名應該是“加吾”。牛羊牧歸，謙卑樸素的民居，簇擁著宏偉華麗的廟宇，煨桑爐里冒出縷縷青煙。熱貢地區的廟宇建筑，大多是漢藏風格混搭的式樣，重檐歇山屋頂宏大華麗，墻面則帶有一些藏地風格的裝飾。停車下來，我去廟宇參觀，贊巴拉則鉆進了村巷去抓拍采風。回頭去找他時，看到他正在跟一位老人熱烈地交談著。

（熱貢，金色谷地中的藝術王國作者：長腿叔叔）
　　贊巴拉在隆務寺拜了一位上師，常去走動，這位老人在上師門下任俗職，與贊巴拉本就相熟，今天老人放假，回到村里休息，與我們邂逅，熱情得不得了。其時老人正與鄰居席地坐在家門口喝酒聊天，他們用半成熟的青豌豆下酒，一把一把地往我們懷里塞，讓我們嘗嘗清香甜嫩的味道。他告訴我們明天上午，加吾村里會有祭祀活動，周邊村莊的人也會來，在山上的拉則周圍，會有歌舞和法會，他熱情地邀請我們來觀禮。
　　可是明天我們有一場更重要更精彩更神秘更刺激的活動要去參加。我和贊巴拉盤算了半天，也無法把時間安排妥當，加吾村祭只能遺憾地錯過了。

血祭-與神靈的接觸
　　有人告訴我說熱貢地區法會和民間祭祀活動加起來一年有300多場，平攤下來幾乎每天都有活動，看起來不算太夸張，我們不得不錯過加吾村的村祭，是因為我們要去參觀尕隊村的血祭。這場血祭，比於菟舞更神秘，更震撼人心。
　　熱貢是青藏高原的起點，陽光強烈，在夏季，晝夜溫差極大，若是晴天，白天也會三十多度，陽光之下跟平原一樣熱得人頭暈腦脹，但在陰影下面，立刻涼爽下來。這一天是個大晴天，我們趕到尕隊村時已經被曬得抬不起頭來。手搭涼棚，村邊的小高臺上，有個二郎廟，院內已經人群涌動，廊下樹蔭，站滿了人。
　　一些盛裝的當地青壯年村民，非常惹眼，他們頭罩一塊長方形的織繡彩巾，用紅絲辮帶攔額系住，氆氌纏在腰間，左右肩斜挎彩色哈達，腳踏豎紋彩靴，手持扇面鼓，在廟內的院子里來回走動。神殿里彩幡織錦，彩塑彩畫，目之所及，無處不彩。連神像也被彩幛遮住了大部分，我單膝跪下，從彩幛底下的縫隙里瞻仰二郎神像——并不像佛像菩薩那么高大，塑像風格倒像藏傳佛教壁畫或唐卡里的藍臉金剛力士，只是額頭上有第三只眼。
　　在熱貢地區二郎神是自然之神，是山神，象征自然力量，具有禳災除疾殃的能力。祈福和禳災，是人類的本能愿望，是原始宗教最富特色的法術。法術亦被稱為巫術；主持法術的人，即法師，也被稱為巫師。巫術和巫師這兩個詞匯帶有強烈的神話色彩，但是經過“破四舊”等反宗教運動，已含有貶義。實際上“巫”是指與神通靈，世界上任何人類文明都有過巫的存在，無神論把巫術解釋為過去人類對世界的無知，認定未來將由科學解決所有無知。孰不知在永恒的時間里人類的無知也是永恒的。神話并不是虛幻和欺騙，美國神話學大師坎貝爾認為：“神話是人類心靈的歷史”。在我們這個幾乎已經失去與神話的聯系的時代，人們也失去了敬畏，被傲慢蒙敝內心。一場真正的巫術——而不是利用巫術行騙的活動——能通過一種神秘的方式抵達人的心靈。

（令人“膽戰心驚”的血祭儀式作者：長腿叔叔）
　　“拉瓦”是藏語“巫師”、“法師”的意思，熱貢地區的村莊都有自己的拉瓦，年都乎村的拉瓦帶領村民跳於菟舞。而尕隊村的拉瓦——我看到一位普普通通的中年漢子，與村民并無特別不同，但他在這里明顯倍受尊敬，所有盛裝的青年和活動持事者，都以他為中心在進行各種事項安排。主事人告訴我們，今天的活動不一定能舉行，待會拉瓦法師要與神通靈，若通靈不成功，這場活動就要取消。能否通靈，一切要看天意。

　　拉瓦靜靜地面對神龕跪下，有位弟子上前為他系上兩條哈達，周圍人群嘈雜混亂，他并不在乎，似乎周圍完全與他無關，眾人圍著他，有一些人唱起了咒語，越唱越急促，越唱越急促，我們也跟著緊張起來。
　　拉瓦一直安靜地跪著，忽然他的頭開始搖擺，身體也跟著晃動，越來越劇烈，突然拉瓦騰空躍起，在神堂中央跳了一下，面部快速抖動，幾秒鐘后停止，站定，面朝大家，臉上神情大變，威儀萬端，凜然不可侵。周圍的唱咒聲隨著“哦——”的一聲長頌停止，有人遞上一副似乎是木質的卦器，拉瓦并不說話，將它擲在地上，觀察之后仍不說話，做了幾個手勢，周圍的持事們用藏語說話，交談，吩咐，有人用漢語說道：可以了可以了，大家讓一下。
　　拉瓦站在神殿前的臺階上，拿烈酒淋灑一把尾端系著彩布的鐵釬，那些盛裝青年依次來到拉瓦面前，半蹲下身體，將臉側給拉瓦，眼疾手準，拉瓦取兩根鐵釬扎入青年的雙頰，令其用牙咬住釬尖，銜在口中。盛裝青年連眉頭都沒有皺一下，被扎穿的面頰沒有血，他們表情愉快而自信，站立一旁等候，有游客輕輕地問痛不痛，只是笑笑搖搖頭。
　　這就是血祭項目之一，人稱“上口釬”。
　　大約十來位盛裝青年口銜從面頰扎入的鐵釬，手執扇面鼓，“咚咚，咚咚”，踏步，跳躍，旋轉；“咚咚，咚咚”祈求，神靈，同在；“咚咚，咚咚”除災，禳病，留福。
　　“咚咚，咚咚”鼓點，攥住，心跳。
　　我只覺得似乎有輕微的電流滑過皮膚，端著相機的手微微顫栗，這是我第一次見到如此震撼人心的巫舞，不是驚異，不是獵奇，那一刻我只覺得遠古和未來是相通的，世界和靈魂是相通的。
　　“咚咚，咚咚”晴朗的天空突然風驟云集——毫不夸張，或者是巧合，總之變天了，烏云低垂，播下幾滴急雨，但并不影響儀式。有人相信，顯靈了，山神已接受了祈愿。我突然想起“燃燒的荊棘”，這也是一種神的啟示吧。
　　“咚咚，咚咚咚”成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。巫舞結束，拉瓦將青年頰上的鐵釬拔出，他們猛灌兩口烈酒，一絲血從創口滲出，但立刻就止住。奇怪的是，有個別的人一點血都不出，只看到頰上有個小孔，遠看如同痦子。
　　扎西次仁是這些巫舞青年中的一位，相貌威武，口銜鐵釬如同天神，但平常他在隆務鎮上一家家具城做搬運工。這些青年和拉瓦法師在平常的日子里，只是普通人，和村民一樣，該下地干活時干活，該放牧時放牧，該打工時打工。只有在每年特別的日子里，他們才與神相通，并因此得到心靈的慰藉。扎西次仁說他從四五歲開始就插口釬跳舞祈福，每一年都沒落下。

（上背釬時背上留下了紅紅的手印作者：咩咩羊）
　　與插口釬同時的還有“上背釬”，即拉瓦法師得神啟后，將十數根鐵釬別在舞者的裸背上，靈舞者帶著皮肉中的鐵釬跳躍舞蹈，以娛神靈。另有一項血祭儀式被稱為“開紅山”，拉瓦獲神啟之后，用利刃把額頭割破，將血灑向四周。
　　持事者忽然宣布，拉瓦獲神啟愉悅，可為遠方來的客人加持祝福，愿意給每人獻哈達一條。我們連忙在威儀萬端的拉瓦面前排隊，一一躬身謝禮。我受橙色哈達一條，亦是我最喜歡的顏色，倍感榮耀。熱貢地區的祭祀活動完全是一種民間信仰，純粹的信仰，別無他求。
　　熱貢地區的藏族、土族人民通過“以舞娛神”這種古老的舞蹈祈求神靈保佑這方土地五谷豐登、六畜興旺、風調雨順，這是這些古老民間祭祀活動的終極目的。整個祭祀活動處處顯現出原始巫風的遺跡。在這里，“巫風就是舞風”，“祭壇就是舞壇”。活動的所有參與者，受村民的尊敬和羨慕，都覺得無上光榮。這些舞蹈和血祭儀式，在每年的農歷六月十六日至二十五日，熱貢地區的“六月會”期間隆重而完整地呈現。
　　所有儀式結束后，拉瓦禱告解除與神的通靈，山神脫體而去，拉瓦暈倒在地，眾人趕忙上前攙扶，醒來之后，威儀全失，顯得有些疲憊，與常人無異。

（專心繪制唐卡作者：長腿叔叔）

繽紛-從文化到地貌
　　但“於菟舞”、“六月會血祭”、“法會”、“鄉村祭祀”并不是熱貢文化的全部，還有繽紛多彩、精美而且充滿宗教能量的熱貢藝術，他們包括：唐卡、堆繡、木雕、泥塑、石刻、建筑、嚓嚓等藝術形式。其中，熱貢唐卡最為著名，同仁縣有十幾個鄉村，從古至今，都因出唐卡畫師而聞名，自明清起，熱貢的唐卡即受到皇家的贊賞，現在，則除了寺廟，也受到世人的追捧，甚至在海外也大受歡迎，因而熱貢被稱為唐卡藝術之鄉。至今，仍有許多村莊幾乎全村的人家都以唐卡為業，并且不少畫室對外開放，容許游客參觀家訪。但是不要以為這是為了“旅游創收”，這些有畫室的畫師，都是一些當地巨富，他們的唐卡作品，動輒以十萬百萬計價出售。他們開放畫室，只是為了弘揚唐卡藝術。
　　贊巴拉告訴我說他認識的一位唐卡大師，擁有近十輛豪車。不過我沒有機會去拜訪，沒有欣賞到這位大師的作品。但是，同仁縣至少有兩個關于唐卡的藝術館，是非去不可的，一個是位于縣城熱貢路的“熱貢藝術館”，這是一個官方的藝術館，館藏明、清時期作品48件，精選現代作品160多件，多為熱貢地區的作品。其中有個展廳展出藏醫理論唐卡，對于生老病死和藏醫解剖學的理解，非常珍貴而且有趣。熱貢藝術館有講解服務，可以學到不少唐卡的知識。
　　另一個則是“熱貢民族文化宮”。其主體是一幢嶄新的漢藏風格混搭的博物館式建筑，氣勢恢宏，加上院子，占地面積和規格相當于一個市級博物館。之所以我熱衷描述建筑的宏壯，乃是因為這個文化宮的建設僅憑目視，就知其造價不菲，如果是政府投資建設，尚在情理當中。但實際上，這個文化宮是一座私人創辦的民族文化傳承場所。創辦人叫格桑加措，是隆務寺的一位上師，也是著名的唐卡藝術家，他幾乎是完全憑個人的財力建起了這個文化宮，目的有兩個，很單純：一是傳承；一是展示。
　　見到格桑仁波切時吃了一驚，這位隆務寺的上師、著名唐卡藝術家、唐卡學校校長、文化宮創辦人居然是一位八零后。格桑仁波切年輕而為人謙遜溫和，剛見到他時我甚至以為他是文化宮里的普通僧人。格桑仁波切普通話流利，談吐優雅，見識卓越，令人起敬。他給我們介紹文化宮的一樓是唐卡學校，學生都是周邊村莊里的孩子，除了學習唐卡繪制，還有文化課主要學習藏、漢語言，以及基礎佛學。學校不收學生任何費用，對學生的招收也不設門檻。文化宮二樓以上則是唐卡展示廳，主要展示格桑大師的收藏和他自己的部分作品。頂層則是佛堂。

（精美絕倫的彩唐攝影：咩咩羊）
　　唐卡是帶有濃郁宗教色彩的藝術，在展示大廳里徜徉，很快就被華麗的色彩和優雅的線條帶入神佛的世界。唐卡作品的昂貴，除了無法估量的藝術價值，一些細節也頗耐人尋味，比如唐卡繪畫的顏料，包含了黃金和綠松石這些名貴金屬和礦物。
　　但熱貢地區的繽紛還不止文化這一部分，同仁縣在青海省東部與甘肅省交界，是黃土高原向青藏高原過渡地帶，地貌壯觀宏偉。從西寧往隆務鎮的路上，清澈的黃河上游伴著公路拐彎，巨大的山影和村莊倒映在碧綠的黃河里。但一過隆務黃河大橋，則進入隆務峽谷，急湍渾黃的河水切開山崖，咆哮著奔流而來，兩岸危山巉巖，道路急轉回旋，山體忽爾變紅，忽爾變青，不生草木，蒼涼壯闊，一些原始村落，在兇野的群山下面，安靜地聳立著白塔、經幡、拉則和煨桑爐，桑煙繚繞，山體上繪著巨大的佛像。
　　沿著隆務河上溯，穿過二十公里逼仄急拐，險象環生的峽谷，眼前——“豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！?——即使借用《桃花源記》里的描述最初看到熱貢——“金色谷地”的心境也是合適的。
　　從隆務鎮往東北方向，群山之中的公路，車輛迂回盤旋上升，山川壯美，變化多端，風光隨道路轉換。突然一片赭色的山崖兀立，峭立如削，綿亙至天邊，山峰奇狀難以形容。這是一片丹霞地貌，而這一片丹霞山峰，半圍著一座古樸的藏族村莊，房屋在山坡上層層疊疊，拱衛著村里的廟宇。粗壯的木架在屋前排列，那是一些青稞架，但青稞還要過幾天才收割，現在它們空曠地支撐著被丹霞山環繞的天空。

（綠色繁茂的河谷攝影：小林）
　　這個純樸絕美的村莊名叫“雙朋西”，也是著名藏族學者根敦培群的故鄉，至今村里還有他的故居。而村外那片丹霞山是一片尚未開發的景區。可是這一片風景對我來說卻只是驚鴻一瞥——這是我行程計劃之外的發現，那天只是路過，我已深深被吸引，我的目光被彎道截斷，封存在記憶里最明亮的地方。我想我還會再來的。
　　路過雙朋西往東再行十公里，則到瓜什則草原，這是這一天行程計劃里的最后一個目的地。瓜什則鄉的草原原始風貌保存完整，是唯一匯集內蒙古九大類型草原的地區，也是中國北方草原最華麗、最壯美的地段，但這里是熱貢，是青藏高原的邊緣，瓜則什草原素有“天堂草原”之美稱。我們在草原的一角，遠眺草原深處空無一人，天空云影浮動，遠山綿綿。草地上盛開深藍的翠雀、淡藍的紫苑、如杯盞的龍膽、細細密密的柴胡，還有雪絨花，草坡上隱藏著一個獸洞，那是旱獺的家。張開手臂在草地上奔跑，沒一會兒就氣喘吁吁，這里海拔3200米，短時間上升到這個高度，會有點高原反應。索性躺倒在柔軟的草坪上，看天空云卷云舒。

核心-隆務寺
　　隆務寺是熱貢的核心，我在同仁縣的七天，但凡有空，清早或者黃昏，都會去隆務寺轉轉，跟隨信徒，慢慢撫過繞寺院一周的上千個轉經筒；或者在金碧輝煌的屋宇下看僧人往來，看完德（小僧人）嬉鬧；或者在綠度母廣場面對佛像靜思。
　　贊巴拉國際青年旅舍在隆務峽谷的東岸，隆務寺在峽谷的西岸，我的房間窗外就能看到閃耀的寺院金頂。峽谷之上有熱貢大橋，但我打算不走大橋。慢慢找路，從屋巷間尋階下到峽谷底，隆務河挾黃沙奔流湍急，據說因為上游在修扎毛水庫，所以河水才這么渾。
　　過一條簡單的水泥橋，實際上峽谷底下的河岸是一片開闊的河谷，特別是河岸西邊，一些古老安靜的院落，一些幽深的老巷，在谷底鋪陳。這就是隆務老街，是青海省唯一的國家級歷史文化名城。歷史回溯到700年前，隆務世家名僧三木旦仁欽在隆務河西岸高臺上建隆務寺，影響漸大，隨著政教合一的制度出現，寺僧日增，屬民擴大，對生產、生活日用品的需求日益增大，漸漸吸引一些回、漢商人來隆務經商，居住在隆務寺下面的河谷里。到了19世紀80年代，隆務寺六世夏日倉活佛在寺院下的河谷坡地修了一些鋪面，用這種早期的“房地產”招攬回、漢商販和工匠來開店，形成隆務鎮茶馬市場的核心區，使這片古老的城區愈加繁華。

（隆務寺的莊嚴攝影：張子量）
　　六世夏日倉活佛的開明立場，容許不同民族不同信仰場所的建立，甚至為這些其他宗教場所的建立捐贈財物、加持開光。因此，在這片老城區，會遇到漢傳佛教的圓通寺、道教的二郎神廟、伊斯蘭教的清真寺、甚至還有一個外國傳教士興建的古老的基督教堂。
　　目前隆務老街居民多為穆斯林，但我分不太清回族和撒拉族。主街已被修繕，但由于隆務鎮為黃南州州府和同仁縣縣府所在地，在古城以南的現代化新城規模已形成，繁華區已轉向新城，又因為旅游熱還未波及此地，老城寧靜得有些冷清，店鋪開張的較少，一些面容滄桑的老人在街邊曬太陽，一群包頭紗的女子娉娉婷婷地路過，戴白帽子的孩子在玩水槍。有戶人家的門前掛著一張鷹的標本，好奇地上前端詳，那家人也好奇地看著我，搭訕問了兩句，老人笑瞇瞇地說了兩句，我聽不懂，他們家的小朋友翻譯說：“辟邪的?！?br /> 　　沿著老街一排百年以前的木頭房子上坡，一一參觀清真寺漢化風格的宣禮塔和圓通寺古樸的建筑，圓通寺內古舊的壁畫是典型的漢儒隱士風格，潑墨遠山，茅屋翠竹，古松虬枝，留白處行草題詩《采藥》：“千巖萬壑留行跡，入云高峰草凄凄。心影白云常自在，意隨流水任東西?！鳖H有孟浩然山水隱逸詩風——在這個濃郁的藏區。
　　沿坡而上，豁然開朗，風光大變——一個開闊的廣場，中央巨大的金色綠度母三面佛跏趺蓮花寶座，善目低垂，安慰眾生。眾信徒或順時針繞行祈禱，或匍身于地頂禮膜拜。廣場西面，就是輝煌一片的隆務大寺。
　　《安多政教史》記載，早在元大德五年(1301年)，這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺，當地世族名僧三木旦仁欽與其胞弟羅智僧格，維修并擴建了這些小寺，將龍切寺院的大多佛像、佛經和佛塔遷移到隆務大寺現址，興建了藏傳佛教葛丹派寺院，約于公元1342年改宗格魯派。隆務寺擁有約80多個從屬寺院，影響遍及整個安多藏區，隆務祖師三木旦仁欽圓寂后，形成了夏日倉活佛轉世系統，至今已傳八世。元明清三代，均有帝王封賜隆務寺，三木旦仁欽的胞弟羅智僧格被元帝封為“國師”；現隆務寺牌樓“西域勝境”為明天啟帝頒匾；至清代，三世夏日倉活佛則被乾隆冊封為“隆務呼圖克圖弘修妙悟國師”。隆務寺現任寺主為八世夏日倉丹增久美噶丹仁波切，另外還有14位活佛駐寺。

（大隆務寺處處都是藝術的氣質作者：咩咩羊）
　　隆務寺依山傍水，環境宜人，占地面積三十萬平方米，內有26座佛殿經堂，設顯宗、密宗、時輪三大學院，現有住寺僧人約600名。隆務寺現今為全國重點文物保護單位，最古老的建筑是大經堂，今天的規模亦是清初時的模樣。但寺院大部分古建損毀于文革時期，現已基本全部重建。實際上隆務寺最重要的是其精神，這是一個生機盎然的古老宗教的傳承之所。
　　有趣的是隆務寺雖然是藏傳佛教大寺，因為跟漢地關系密切，大多數建筑都帶有濃郁的漢地古建筑風格，飛檐斗拱，雕梁畫棟。壯麗的屋頂似乎用了真金，金光奪目，陽光之下幾乎不可直視。
　　隆務寺每年法會活動頻繁，莊嚴隆重，但我在同仁的這幾天，正值隆務寺大部分僧眾的閉關功課時間，據說因為夏季生命繁盛，選擇此時閉關，以免僧眾頻繁外出走動誤傷草木生靈。寺院內相對比較安靜，有一部分大殿已閉門謝客。虔誠的信徒卻絡繹不絕，在佛殿外磕等身長頭，站起、匍身，站起、匍身，頂禮膜拜?；蛘? 繞著各個大殿順時針轉圈，捻著佛珠，或手揮轉輪，口中念動真言，連綿不絕，聽起來是一片“嗡慕嗡慕嗡慕嗡慕”的呢喃。
　　信仰是藏族民眾日常生活的一部分，信仰把每一位朝拜者渲染得純凈美好，讓人感動，無論老人、青年還是孩子。這也許是攝影愛好者喜歡拍攝朝拜者的緣故吧，有什么比全身心地投入虔誠的表情更美好呢！我曾經嘗試和他們一起轉經，轉著轉著，看到一位老奶奶將額頭抵住寺院粗礪的紅墻，輕聲祈禱，良久不動，一束光從檐角切下，照在她的身上。站在角落里看著她我呆住了，突然自慚形穢。
　　隆務寺的附屬寺院年都乎寺，吾屯上、下寺，郭麻日寺等，在隆務鎮周圍的村莊里，亦有不少是全國重點文物保護單位。但我以為風景最美的寺院是距離隆務鎮 17公里的旺加寺，旺加寺是一座苯教寺院。寺院建筑亦是華麗壯闊，金壁輝煌，最特別的是它們位于海拔3000米的山坡之上，周圍有崖壁如削，寺院層層疊疊與山勢相融，氣象萬千，風光無限。旺加寺是目前青海境內最大的苯教寺院，現有寺僧73人，設藏醫診所一處，常年免費為群眾診治。苯教與藏傳佛教有些不同，其中區別和典故，難以盡述，但兩個教派并不沖突。

（他們的身后就是層層疊疊的旺加寺作者：喜琳）
　　旺加寺僧人溫良可親，若不是一身僧袍，不少人相貌堂堂，氣質宛如學者教授，實際上不少僧人飽讀經書，學問很深。有位長發青年僧人熱情地帶我去看古壁畫，與之交談甚歡，問他們為何有人長發，有人短發。告訴我說長發者修密宗，短發者修顯宗。
　　我在同仁縣七天，以隆務寺為核心，四散開去，游玩、參觀?；叵肫饋?，大致可以把同仁縣的風景風情分成三大部分：第一，主要宗教場所和歷史古跡；第二，熱貢文化；第三，自然風光。其中，第一部分最莊嚴，第二部分最神奇，第三部分最壯麗。這三大部分又各自相融，有時如羚羊掛角，無跡可尋。
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郭麻日佛塔的星空攝影：咩咩羊

云僧攝影：張子量

隆務河穿山而過，夾著黃沙沖入清澈如鏡的黃河作者：小林

五彩斑斕的郭麻日寺作者：咩咩羊

莊嚴與悠閑攝影：咩咩羊

頂禮膜拜攝影：咩咩羊

旺加寺佛塔與山色云天一體攝影：張子量

一睹藏傳佛寺的神秘作者：長腿叔叔

隆務寺旁轉經的老人作者：咩咩羊

在童年的歲月里盡情戲耍作者：咩咩羊

熱貢景點介紹

（隆務寺的清晨攝影：咩咩羊）
　　“黃南藏族自治州、同仁縣、隆務鎮、隆務寺、隆務河、熱貢?！?br /> 　　讓我們先把以上幾個關鍵詞聯系起來——
　　黃南藏族自治州位于青海省東南部，地處九曲黃河第一彎，東南與甘肅省甘南藏族自治州交界，黃土高原向青藏高原過渡的地貌在這里呈現出神奇瑰麗的景象；
　　同仁縣是黃南藏族自治州下轄的一個縣。除了同仁縣，黃南州還轄尖扎縣、澤庫縣、河南蒙古族自治縣共四個縣。但黃南州的州政府和同仁縣的縣政府都在隆務鎮，所以簡單來講：當地人口中所說“去黃南”和“去同仁”多半是指去隆務鎮；

　　隆務鎮距離西寧市180公里，鎮名乃是因隆務寺而得；
　　隆務寺是青甘川一帶安多藏區規模、地位和影響僅次于拉卜楞寺和塔爾寺的藏傳佛教格魯派寺院，終年香火不斷，轉經朝拜的信徒絡繹不絕，也是全國重點文物保護單位，歷史悠久，寺院宏大壯麗，建筑金壁輝煌；甚至其散布各鄉村的附屬寺院也是著名的宗教和文物以及藝術的圣地；
　　隆務河是黃河在青海東部的一級支流，因流經隆務鎮而得名，亦稱隆務格曲，“隆務河”藏語意為“九條溪流匯合的河”，隆務河在群山之間切割奔流和沉積，形成了險峻的峽谷和豐美的山谷田地，河谷兩邊多丹霞奇峰和絕壁高崖，以及高山草甸和原始森林；
　　熱貢，是藏語“金色谷地”的意思，熱貢從地域上講是指同仁縣的古稱，指隆務河谷中居住著的藏、土、回、漢等民族半耕半牧的原始村鎮聚落，從文化上講，熱貢地區的人們擅長于唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等繪畫造型藝術，并且形成了高超獨特的藝術風格，熱貢藝術以藏傳佛教中的佛本生故事，藏族歷史人物和神話、傳說、史詩等為主要內容，同時也包括一些世俗化的內容。熱貢藝術憑借其獨特的審美觀念、獨有的原材料和獨有的傳承習慣在藏傳佛教、民間美術、建筑藝術等方面具有重要的歷史價值和藝術價值。另外，熱貢地區傳統且神秘的祭祀歌舞活動連年不斷，村落居民以藏土回漢為主，信仰以藏傳佛教為主，又與伊斯蘭教、漢地佛教、道教相融相洽，熱貢地區的村落居民信仰融合進了大量的自然崇拜，形成了獨特的民風，各寺院和村莊的祭祀活動以原生態的形式存在，因其神秘而獨絕吸引著世人。

（獨特的土夯實古民居作者：咩咩羊）
　　青海省的旅游，多半被青海湖占據，孰不知青海省是中國最大的一個省，無論是地貌還是人文，皆有奇觀，面積闊大，分布廣泛。而人們對“高原”地貌的好奇集中在西藏，孰不知“青藏高原”的“青”指的就是青海；人們對藏民族宗教文化的了解，也集中在西藏，孰不知，藏傳佛教的后宏期（現代藏傳佛教即為“后宏期”的沿續）是在青甘一帶發祥的。熱貢地區是青藏高原地貌的起始，熱貢文化則是藏民族文化一個重要的組成部分。作為熱貢的核心地區，同仁縣是一塊旅游文化的處女地。無論是自然還是人文，保存完好。

　　同仁縣的旅游，以隆務寺為核心，四散開去，由內容大致可以把他們分成三大部分：第一，熱貢文化：各寺院的宗教儀式活動和各村落的帶有神秘色彩的民間祭祀活動，包括“法會”、“六月會”、“於兔舞”等宗教和民間活動，以及唐卡、堆繡、雕塑等熱貢藝術；第二，主要宗教場所和歷史古跡：以隆務寺為中心，包括“隆務四寨子寺”的分寺，和每個村莊各自擁建的藏傳佛教寺院，以及苯教大寺和伊斯蘭教清真寺、漢傳佛教寺院、村莊二郎神廟等等，還有古村寨和古城鎮；第三，自然風光，由險峻的峽谷、奇瑰的丹霞地貌和柔美的大草原，以及雪山、森林組成的同仁縣自然風光。其中，第一部分最莊嚴，第二部分最神奇，第三部分最壯麗。這三大部分又各自相融，有時如羚羊掛角，無跡可尋。

　　同仁縣大部分旅游景點除了隆務寺需要55元門票（含講解），其他地方都無需要買票，但不少文化類景點有時間和宗教限制，比如六月會，菸兔舞，以及大多數宗教法會活動，只會在特定時間表演，但同仁地區鄉鎮村莊和寺院，幾乎一年內有三百多個不同的祭祀活動，游人隨緣得見，也應和佛教思想的一種見解。

同仁縣旅游事項咨詢電話：
　聯系電話：0973-8722793
　　投訴電話：0973-8722929
　　旅游咨詢電話：18297286661（格桑）
　　游玩路線咨詢：18009737676（贊巴拉）
　　熱貢文化咨詢：13309719588（翟老師）

熱貢旅游大看點：

一、熱貢文化（藝術和文化類景點）

（難得一見的巨幅唐卡作者：長腿叔叔）
　　唐卡、堆秀、雕塑、擦擦等（必看指數：★★★★★）
　　發祥于青海省同仁縣地區。是雪域文化和中原佛教藝術完美結合成的一種獨特的藝術形式，是藏傳佛教藝術中的一個重要流派。大體始于元代，距今有700多年的歷史。主要內容包括繪畫(唐卡、間唐)、堆繡、雕塑(木雕、泥雕、石雕)、建筑、圖案等，其技法既繼承了藏族佛教傳統創作手法，又融匯了漢族繪畫和其它地方的民間藝術，成為獨樹一幟的藝術奇葩，在國內乃至世界文化領域中具有獨一無二的資源優勢。其主要特點為：屬于傳統的工筆畫。是用細致、逼真的筆法對描繪對象進行精雕細刻繪制，使對象在直觀狀態下更加生動真實充滿韻味。因而，畫筆的制作要求非常高，由熱貢畫師自己制作，約有40多種，大的像毛筆的中楷，小的只有一根毛。不同的筆有不同的用法。畫布的制作技術性強，強度大，一名優秀的畫匠必定要熟練掌握制作畫布的特殊流程。打底稿所用的墨汁，是當地畫匠就地取材，自制的一種傳統繪畫材料，沿用至今，是獨具地方特色的繪畫顏料。繪畫選用礦物質顏料，具有色彩絢麗、經久不易褪色的特點。用金繪畫是熱貢藝術獨具的特長，而金上作畫更是一項藝術絕技。其作品造型生動，工筆精細絕美，設色均勻協調，人物刻畫惟妙惟肖，具有強烈的線條感、色澤感、運動感和主體感。因此，在國內外影響廣泛，久負盛名，是同仁縣最富特色和最具發展潛力的旅游主打品牌。已正式列入“中國民族民間文化保護工程”第二批試點單位和第一批國家非物質文化遺產推薦名單。
　　現從事熱貢藝術創作的民間藝人約2000余人，熱貢藝術文化產業公司3家，藝人主要分布在隆務鎮吾屯上、下莊，霍日加、加查么村和年都乎鄉的年都乎、郭麻日、尕沙日、曲麻村一帶。其產品銷往甘、川、藏、新、臺及尼泊爾、日本、印度、蒙古、美國等地區和國家。在熱貢藝術較為集中的吾屯村、年都乎村，隨手推開一戶家門，即能看到“家家做畫、人人從藝”的繁榮景象。
　　唐卡藝術精美組圖展示：http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101dpe3.html

　　六月會（必看指數：★★★★★）
　　每年農歷六月十七日，熱貢地區的六月會祭祀活動在一個名叫四合吉的藏族村莊拉開序幕，而后，在隆務河流域的幾十個藏族、土族村莊相繼展開。各村祭祀活動的天數也不盡相同，長則5天，短則2天。凡舉辦六月會祭祀的村莊都有一座神廟，廟內供奉著本村和本地區的保護神。六月會期間，村民們的服飾是十分講究的，舞者必須身著盛裝。男子頭戴白色或紅色高筒氈帽，配藏刀；女子身著色彩艷麗的藏袍，配以自然寶石作為裝飾，服飾顯得異彩紛呈、琳瑯滿目、凝重飄逸。熱貢六月會蘊含著宗教歷史、民俗風情等豐富的文化內容，充滿了神奇與歡樂。六月會主要活動有：祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龍桿、打龍鼓，最后是法師開山。

（背釬不能拔下，只有等背釬在舞蹈中自然掉下作者：咩咩羊）

　　六月會中最神奇刺激的莫過于上口釬、上背釬和開山。
　　1、誦經祈禱儀式
　　舉行祭祀活動的村莊都有一到兩名"拉哇"（藏語，意為神人，漢語稱為法師或巫師），在祭祀活動中扮演著特殊的角色。法師被認為是人與神的溝通者，能使神降臨附體，代神言事。法師不是藏傳佛教的神職人員，因此他的生活完全是世俗化的。但祭祀活動開始前幾日，法師必須保持身體潔凈，不能接觸女性，并要到寺院里接受活佛們的洗禮，舉行誦經祈禱儀式。這是一項在六月會祭祀活動開始前的重要儀式，也是熱貢六月祭祀活動中的重要特點。
　　2、以舞娛神
　　六月會祭祀活動中最突出的特點就是"以舞娛神"。六月會從頭到尾貫穿歌舞表演，主要分為拉什則（神舞）、勒什則（龍舞）和莫合則（軍舞）三大類，在不同村莊呈現出多樣性。拉什則類似像巴西的桑巴舞，由健壯的青年男子執鼓表演，動作鏗鏘有力，勇武之中又不乏灑脫。勒什則的舞姿輕盈奔放，向龍神唱贊歌、念頌詞、跳舞、上香焚紙，保佑村民人壽年豐。莫合則是一種古代藏族軍隊舞蹈，它是同仁地區三大舞蹈之一，舞者左手執弓，右手持劍，頭戴圓形紅頂絲墜帽，身佩紅綠彩帶，頭戴虎豹面具，高喊"喔哈--喔哈--喔哈"的口號，舞出兩軍交戰的場面，表演威武剽悍。這些舞蹈，再現了青藏高原上古老的軍事文化和民間文化風貌。
　　各村在祭祀活動當中要相互進行禮儀性的客演，10至20人不等的舞隊必須在法師的帶領下行進。當客演舞隊到達異村時，東家組織全村的人出村舉行隆重的迎送儀式，茶飯招待。而后，雙方舞隊在各自法師的帶領下表演，共同娛神。同時，向眾人展示其各自舞蹈的獨特風采。
　　藏族、土族人民通過"以舞娛神"這種古老的舞蹈祈求神靈保佑這方土地五谷豐登、六畜興旺、風調雨順，這是這一古老民間祭祀活動的終極目的。整個祭祀活動處處顯現出原始巫風的遺跡。在這里，"巫風就是舞風"，"祭壇就是舞壇"，他們的舞蹈規模之大、人數之多、時間之長、體系之完整規范，在當今現存的民間舞蹈文化形態中是較為罕見的。

（如同成年禮一般插過口釬之后就算是男子漢了，作者：咩咩羊）
　　3、上口扦
　　上口扦是法師為自愿的年輕人在左右腮幫扎入鋼針，也稱為"鎖口"，據說此舉可防止病從口入。青年們咬住口釬，手執羊皮鼓在院內舞之蹈之，以求福。
　　4、上背扦
　　上背扦是將10--20根鋼針扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手擊鼓，邊敲邊舞。獨特節奏的龍鼓、粗獷優美的舞姿、多彩華貴的服飾、神秘虔誠的祈禱，給喜慶豐收的熱貢藏鄉帶來了歡樂和浪漫。
　　5、開山
　　開山是法師用刀劃破自己的頭頂，把鮮血撒向四面八方，這是一種古樸奇特的祭天方式，帶著濃郁的古老“巫術”的氣質。

　　遠方網小編推薦：行者襄樊咩咩羊全程圖片記錄大型展示，雖然看的有點心顫，但也了解了另一種信仰。【心驚肉跳的六月會血祭】http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101du8x.html

（儀式最后，驅除了全村妖魔之后的於菟們手持串滿圈饃的樹桿，口叨鮮紅的生肉，以“墊步吸腿跳”的動作舞向村口。作者：咩咩羊）
　　菸兔舞（必看指數：★★★★★）
　　菸兔舞是同仁縣年都乎鄉年都乎土族村莊每年農歷十一月二十日舉行的祭祀神靈、祛病禳災、求福納祥的一種民俗活動，有著濃郁的原始宗教色彩。由7名青年脫去上衣，褲腿卷至腿根，赤胸袒背，先用煨桑香灰涂抹從頭到腳全身，再用墨汁從臉到腳畫出虎豹斑紋。舞者口銜生肉塊，雙手執竹竿，做虎狀舞蹈，飛奔下山，跳入居民院墻，居民紛紛將當地的一種主食，如銅錢狀的饃饃套進竹竿。舞者又跳出院子，飛奔至河邊，將墨汁和香灰洗凈，寓示將全村的災病魔邪洗盡沖走。
　　遠方網小編推薦：行者達人襄樊咩咩羊對菸兔舞的精彩圖片記錄【扮虎驅妖於菟舞】http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101dtpc.html

（金碧輝煌的隆務大寺作者：咩咩羊）

二、主要宗教場所和歷史古跡
　　隆務寺 （必去指數：★★★★★）
　　國家級重點文物保護單位。是甘、青“六大”藏傳佛教名剎古寺之一。位于青海省同仁縣城隆務鎮東南。是同仁景區中最著名的元、明時期文物旅游景點和游覽勝地，始建于元大德五年(1301)，建寺初期屬薩迦派，后改宗格魯派，發展成為青南地區最大的藏傳佛教寺院。有年都乎、郭麻日、吾屯上、下寺等35座附屬寺。明天啟五年(1625)，明熹宗皇帝題賜“西域勝境”匾額，懸于大經堂之首，因而名聲大震。1958年寺院首度開放，之后一度關閉?！拔母铩睍r期大部分寺院建筑遭到破壞，1980年被毀的建筑重新修建，于當年再度開放。
　　隆務寺依山傍水，環境宜人。藏漢合壁式建筑，飛檐斗拱，錯落有致，氣勢宏偉，是安多地區重要的宗教文化學府。內有26座佛殿經堂，設顯宗、密宗、時輪三大學院，占地面積百畝，現有住寺僧人416名。寺內的唐卡、建筑、圖案、間唐、雕塑、堆繡是熱貢藝術品中的精品，更是文物價值很高的藏品。特別是大經堂內的宗喀巴大師像高11米，底座周長26米，通體貼金，嵌滿金玉寶石，更顯金碧輝煌，吸引著眾多中外游客。
　　寺院主要宗教節慶活動有：加洛毛蘭姆(即祈愿法會，包括誦經、曬佛、轉彌勒佛、跳虔等)、時輪金剛法會、禳災法會、四月十五娘乃節、五月喬巴、八月僧巴、九月降風節、燃燈節等。

　　隆務寺精彩圖片展示：http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101dsuv.html

（隱于山間的旺加寺攝影：長腿叔叔）

　　旺加寺 （必去指數：★★★★★）
　　旺加寺，現址在同仁縣曲庫乎鄉西北木合沙村的北山包上，距離同仁縣隆務鎮17公里，是一座苯教寺院。寺院建筑華麗壯闊，金壁輝煌，位于海拔3000米的山坡之上，寺院層層疊疊與山勢相融，氣象萬千，風光無限。旺加寺是目前青海境內最大的苯教寺院，現有寺僧73人，設藏醫診所一處，常年免費為群眾診治。
　　旺加寺精美組圖展示：http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101dmyv.html

　　吾屯上、下寺和熱貢文化藝人村 （必去指數：★★★★☆）
　位于青海省同仁縣東北部7公里處。是熱貢藝術的發祥地，聞名遐爾的“藏畫之鄉”，也是迄今唯一保留古老名稱的寨子。熱貢藝人在此最為集中，占全村男子的90%以上，常年從事繪畫、展覽、銷售于一體的熱貢藝術品營銷活動，而吾屯畫師在國內外久負盛名，故稱之為熱貢文化藝人村。村民從小學藝、崇尚藝術，歷代以來名家高手輩出，創造了大量的精美藝術品，熱貢藝術品業收入已成為該村的主要經濟收入，呈現“戶戶做畫、人人從藝”的繁榮景象。
　　座落于該村的吾屯上、下寺是國家級重點文物保護單位，也是同仁縣著名的元、明時期文物旅游景點和旅游勝地。

（薩增拉康殿壁畫主要分布在殿堂內外四壁。作者：咩咩羊）

　　年都乎古寨和年都乎寺（必去指數：★★★★☆）
　　位于同仁縣隆務鎮北1公里處的年都乎鄉年都乎村。土城呈長方形，南北長300米，東西寬100米，城墻均系土筑，殘墻高10米，開東、北二門，北門為古寨正門。古寨選址于年都乎河北岸的懸崖之上，兩面依山，東、南兩旁傍水，居高臨下，寨內布局十分精巧、緊湊。自建寨之日起，寨內便是屯民居家居息之處，胡同小巷四通八達，排水渠道縱橫交錯，民居建筑基本保存完好。寨內民居庭院多為四合院式，房屋為土木結構平頂房，一般民居都有飛椽花藻之類。屋內一般以木板作隔扇，室內有護炕木板、護墻木板墻圍，且多雕花草于其上。房屋一般面闊三間，正面以木板隔墻并裝上木板條方格小花窗。佛堂獨立設在正屋中間的房子，位置突出，不穿堂而過。生活起居和接待客人一般設在兩個角屋或其它房屋，主次分明。院落中央一般都有豎掛經幡的旗桿，還設有桑臺，具有明顯的藏式特點。
　　年都乎村又是熱貢藝人輩出之地，以制作堆繡藝術品為主，譽稱為“堆繡之鄉”。村北發掘出馬家窯文化遺址，是歷史文化名城的重要組成部分。年都乎村外的山上有一個二郎廟，那里每年農歷十一月二十日舉行的“於兔舞”足以驚世駭俗。
　　古寨外的年都乎寺是國家級重點文物保護單位。寺內藏有一塊珍貴的大明石碑，碑文為“王延儀紀功碑”。彌勒殿內的大型古壁畫是熱貢藝術繪畫中的精品。是同仁縣著名的旅游景點之一。
　　年都乎寺壁畫震撼組圖欣賞：http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101dvxu.html

（郭麻日寺隨處可見這樣燦爛的笑容作者：咩咩羊）

　　郭麻日古寨和郭麻日寺（必去指數：★★★★☆）
　　位于同仁縣城區以北7公里處。古寨城墻以夯土板筑，呈長方形，東西長220米，寬180米，開東、西、南三門，東門為正門，寨內仍有土族人居住，巷道布局星羅棋布，錯綜復雜，如進入迷宮一般。每一處寨門頂上都設置嘛呢經輪，是古寨建筑獨具特色的地方。為改善狹小的寨內空間，當地居民均修建了二層木結構樓房，和青海鄉村民居庭院寬敞的特點形成了反差。寨內民居庭院多為四合院式，房屋為土木結構平頂房，一般民居都有飛椽花藻之類。屋內一般以木板作隔扇，室內有護炕木板、護墻木板墻圍，且多雕花草于其上。房屋一般面闊三間，正面以木板隔墻并裝上木板條方格小花窗。佛堂設在二樓，佛堂所在的房屋一般都是上房，和佛堂不同向的兩邊廂房一般做臥室。院落中央一般都有豎掛經幡的旗桿，還設有桑臺，具有明顯的藏式特點。
　　古寨南邊的郭麻日寺是國家級重點文物保護單位。寺前的時輪解脫塔建于1989年，占地面積1500平方米，塔高38米，塔身分五層，塔壁塑有菩薩、觀世音和35尊般若佛。主塔四周有小塔，塔頂設有佛堂，是安多地區最高最大的佛塔，故又稱“安多第一塔”。是同仁縣著名的旅游景點之一。
　　郭麻日古堡精美組圖展示：http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101dyrm.html
　　郭麻日寺精美組圖展示：http://blog.sina.com.cn/s/blog_45d46ca00101dmwa.html

　　隆務老城區（必去指數：★★★☆☆）
　　位于青海省同仁縣東南部隆務河邊的一級臺地上，位于隆務鎮東南隆務河谷，隆務寺的下面，是青海省保存最為完好的古城區之一。始建于清乾隆二十九年(1765)，是夏日倉六世活佛(熱貢地區最大的活佛)為了順應民意，方便群眾生活和商貿流通，動員周圍群眾在隆務河兩岸圈地百余畝，修建的商人居住地。城區分為上、下二街，修南北城門各一，建成后將散住在隆務寺周圍的商人都安置在城內，形成以商業為主的街區。現居住著506戶居民2100人，有回、漢、藏、撒拉、東鄉、保安等民族。
　　老城區民居建筑古樸，布局自然，裝飾簡樸，依地形高低而錯落有致。集中展示了隆務地區非宗教的傳統建筑風格。建筑風格主要為青海地方鄉土式與不同民族形式的融合，其中漢式符號語言最多，傳統莊廊布局也有體現。其他民族的建筑語言符號主要運用在門口及細部處理上。其建筑凸現了極強的人文特色。特別是分別代表藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教的隆務寺、圓通寺、清真寺在百年滄桑中，始終和睦相處，同舟共濟，共處一條街，在黃南地區傳為歷史佳話。是全國罕見的一大人文景觀。
　　登臨隆務河東岸的高地，遠眺對岸，各式古老民居自河岸開始，漫過一級臺地，與二級臺地上的隆務寺建筑群落融為一體，金碧輝煌的寺院宗教建筑與古樸典型的民居古建筑渾然一體，顯示出歷史文化名城濃厚的文化底蘊。

　　鐵城山遺址（必去指數：★★★☆☆）
　　省級文物保護單位。位于保安鎮保安村河西鐵城山上，距離同仁縣城區12公里。唐景云元年(710年)，吐蕃東擴時，在鐵城山筑城，駐軍設防，作為東進的前哨。唐天寶十三年(754)，哥舒翰擊敗吐蕃，在原址內建“振威軍”。唐至德元年(756)，復陷于吐蕃，后鐵城幾易其主。宋朝時又修筑碉堡、門樓、營房、操場等。元、明、清各朝代加修城防，又駐軍防守。
　　城內呈簸箕形，從東向西傾斜，城墻以紅土夯筑，依地形而成，形似雕巢，故又名雕巢城，是歷代兵家必爭之地。站在鐵城雄關之上，同仁全境盡收眼底，游人可飽覽秀美壯麗的山川風光，還可感悟歷史的風云和滄桑。

三、自然風光
　　雙朋西原始藏族村落和丹霞地貌以及根敦群培故居（必去指數：★★★★★）
　　位于青海省同仁縣東北部30公里處的雙朋西鄉。雙朋西村保存完好的熱貢地區藏式民居，村莊依山起伏。此處青山疊嶂，依山傍水，是同仁縣境內最大的丹霞地貌區，也是同仁縣著名的旅游避暑勝地之一?！?br /> 　　根敦群培(1903-1951)是一位在國內外享有盛譽的藏族學者。他在印度游歷、學習、研究達11年之久，精通梵文、英文、巴利文等外國文字，涉獵了歷史、宗教、語言、文學、民俗、地理、考古、醫藥等學術領域，學有成就，著譯具豐。從1936年在藏文報紙《明鏡》(由塔欽創辦于噶倫堡)上發表第1篇作品，到去世止，在15年間撰寫和釋譯103篇作品，其中《白史》等專著12部(包括合著)，譯著(含合譯)9部，譯文5篇。此外還有20首詩作和125幅繪畫作品。為后人留下了一筆寶貴的文化遺產，奠定了其在藏族文化史上的重要地位。其故居位于雙朋西鄉雙朋西村。占地面積200平方米，土木結構，典型的藏族民居風格。故居內留藏有群培先生的許多著作及曾經用過的生活用品。是同仁縣著名的人文旅游景點之一。

（瓜什則草原的風情攝影：長腿叔叔）

　　瓜什則寺和瓜什則草原（必去指數：★★★★★）
　　亦稱“恰科日寺”，位于同仁縣東南40公里處，為隆務寺所屬格魯派寺院，系原瓜什則八部落的帳房寺，傳由雍仲堅贊活佛初建。該寺本與同仁縣曲庫乎瓜什則寺同屬一寺，共同舉行較大型的法事活動， 1980年后，當地牧民群眾因曲庫乎瓜什則寺路遙不便，要求于當地建寺。1986 年群眾自籌資金于現址新建土木結構的大經堂1座30間，僧舍20多院70多間，由隆務寺的晉美克增隆柔嘉措活佛任寺主，當地的喜饒布活佛具體負責寺務。恰科日瓜什則寺雖屬格魯派寺院，但土房寺由格魯派和寧瑪派僧人合建，現兩派僧人合住，分別舉行法事活動。
　　瓜什則鄉的草原風貌保存完整，是唯一匯集內蒙古九大類型草原的地區，也是中國北方草原最華麗、最壯美的地段，素有“天堂草原”之美稱。這里綠草如海，畜群如云，氈包如扣，河曲流銀。所轄景點有集蒙古族衣食住行民俗文化為一體的“蒙古浩特”；有再現古老草原游牧民族生活景觀的“游牧部落”；也有展示森林草原向草甸草原過渡帶特色的“森林草原生態區”。

　　扎毛蝴蝶谷（必去指數：★★★☆☆）
　　位于青海省同仁縣城區以南28公里處的扎毛鄉么什當村。此處氣候涼爽，樹木蔽日，美景如畫。每逢夏季，成千上萬只蝴蝶匯聚于此，翩翩起舞，爭相斗艷，場面蔚為壯觀。是同仁縣著名的自然景觀之一。

　　曲庫乎溫泉（必去指數：★★★☆☆）
　　位于青海省同仁縣城以南18公里的麥秀山北端，隆務河上游東側的西卜沙溝。交通便利，風景優美，樹木蔥籠，溪流淙淙。共有5個泉口，泉水清澈透明，水溫在65℃左右，年流量為2萬噸，四季同溫，水中含有大量鋰、偏硅酸等多種人體有益的元素，對治療風濕性關節炎、皮膚病、動脈硬化等疾病有顯著療效，被當地群眾稱為“神水”。是療養、避暑、游覽的勝地。

　　阿米夏瓊山（必去指數：★★★★☆）
　　位于青海省同仁縣西南部15公里處。被藏區群眾信奉為“神山”。峰頂常年積雪，川壑環拱，山勢陡峭，最高海拔4767米，是同仁縣境內最高點。即使在盛夏季節，山腳下溪水淙淙、蒼翠欲滴，峰頂卻是白雪皚皚、山舞銀蛇，一年四季不同的景色同時呈現在游人眼中，一覽無余，形成了一道全國罕見的自然奇觀。此山尚未開發，但當地群眾每年舉行大規模的祭祀山神活動。偶有藏傳佛教密宗高僧在此閉關修行。據傳，有緣者必逢高僧，如得遇指點，則今生出入平安、萬事如意。每年有大量的國內外登山愛好者前來探險。是同仁縣今后的重要開發景點之一。

　　修關神洞（必去指數：★★★☆☆）
　　位于青海省同仁縣城區東北角38公里處的雙朋西鄉環主村，山勢陡峭，名列同仁“八大神洞”之首。十世班禪額爾德尼?確吉堅贊大師曾親自為該洞開光，也是熱貢地區大活佛夏日倉一世曾經修行之地。相傳，凡進入此洞者，通過聆聽誦經念佛等千奇百怪的自然靈異之聲，可知為人善惡及因果報應。故成為周邊地區信教群眾朝拜的神洞。洞內垂直深度約200米，有大量形態各異、千姿百態、惟妙惟肖的鐘乳石、水晶石等，是避暑、旅游、探險勝地之一。

　　麥秀國家森林公園（必去指數：★★★★☆）
　　位于縣城以南32公里，林區山勢陡峭，溝壑縱橫，分布700多種高寒植物以及珍貴野生動物。以郭什加和老藏兩條溝為旅游線，分布有獨特奇妙的自然景觀，如“將軍峰”、“魔鬼峰”、“睡美人”、“金猴望月”等景點。春天山花爛漫，百鳥啼鳴；夏日含煙蓄翠，百花飄香；秋季漫山遍野，果實累累；冬天白雪皚皚，銀裝素裹。

同仁縣周邊景點：
　　坎布拉國家森林公園
　　坎布拉國家森林公園位于青海省黃南藏族自冶州尖扎縣境內，距同仁縣130公里。它景區面積152平方公里，平均海拔2500米，最高海拔3100米，最低海拔2300米?？膊祭瓏疑止珗@以奇特“丹霞”地貌、茂密的森林植被、古老的宗教文化、雄偉的電站大壩、綺麗的峽谷庫區及獨特的藏族風情所構成，集自然景觀和人文景觀于一身，是開展旅游、朝拜、觀光、度假、野營和科學考察、生態旅游的理想勝地。李家峽水電站位于景區當中，高峽平湖，成為坎布拉的另一種風景。

熱貢出游地圖

同仁縣導游圖（點擊放大）

隆務河景觀帶（點擊放大）

同仁縣每年大型活動一覽表（點擊放大）

熱貢當地交通

（路攝影：空游無依）

　　往來同仁縣的交通以省級公路為主，不通火車，暫無飛機場。S203公路穿過隆務鎮，是同仁最主要的公路。在建的“同牙高速”欲與“張河高速”相連，但還須時日。通往隆務鎮必然經過隆務峽，那一段峽谷曲折多彎，兩邊山崖險峻，少樹木，山體松脆，春夏雨季常常發生滑坡事件，自駕車千萬要小心。

　　同仁旅游以隆務鎮為中心，隆務鎮距離西寧市180公里，隆務鎮做為黃南州的州府和同仁縣的縣府的共同所在地，公共交通還算發達。黃南州、同仁縣和隆務鎮共用同一個汽車站，官方名稱為“黃南汽車站”。

　　黃南州汽車站：
　　地址：隆務鎮東山路（熱貢橋東南）
　　電話：0973-8722267 8722053

　　通往西寧的班車每天早上7：20至下午17：00，大約每40分鐘一趟，票價：35.50元
　　通往蘭州的班車每天早上6：50有一班，340公里，票價：65.00元
　　通往夏河的班車每天早上8：00有一班，104公里，票價：26.50元
　　通往李家峽（坎布拉）的班車9：30，11：00，13：30共三班，104公里，票價：19.40元
　　通往同仁縣境內的雙朋西的班車流水發車，33公里，票價：9.80元
　　通往同仁縣境內的瓜什則的班車流水發車，46公里，票價：13.50元
　　以上同仁縣境內的班車亦可在熱貢橋東南角的小廣場搭乘小巴士，一般人坐滿即走，可到同仁縣各鄉鎮。
　　同仁縣打車4元起步，周邊十公里以內的鄉村，均可打車前往。隆務鎮做為州府和縣城，其實很小，暫時沒有公交車。將來可能會有與周邊鄉鎮通行的公交車。

　　西寧長途汽車站
　　地址：青海省西寧市城東區建國大街1號
　　電話：0971-8149612

　　西寧西火車站

　　西寧火車站是青藏鐵路線上起點站，所有進藏的火車都要經過西寧火車站，由于西寧火車站正在修建，現在火車都暫時?？吭谖鲗幬髡?，往返西寧的火車票請登陸查詢：http://www.12306.cn/mormhweb/

　　西寧曹家堡機場

　　西寧曹家堡機場是青海省唯一的二級機場，也是青藏高原上重要的空中交通樞紐，已開通了直通北京、上海、西安等數十個大中城市的航班。往返西寧的航班可登陸查詢：http://www.qunar.com/
　　注1：機場距離同仁縣隆務鎮150公里，由于西寧機場去西寧市區與去同仁縣方向相反，而機場很少有直達同仁縣的車，如果要節省時間和費用，可以先由機場去平安縣，再從平安縣前往同仁，平安縣距離機場5公里。

　　注2：同仁縣熱貢橋東的小廣場可以包車前往機場，一輛車240元，最多可搭乘4人。

　　自駕車

　　從西寧可經G6或G109在平安縣轉入S11平阿高速向南到牙什尕鎮轉S203向南即可到達隆務鎮。
　　從甘肅可經G213到臨夏轉入S202到循化轉循同路到達同仁縣。

熱貢當地住宿

（地域風情極濃的贊巴拉國際青年旅舍）
　　隆務鎮作為州府和縣府所在地，又是隆務大寺轉經、法事的重要宗教場所，鎮內各種接待住宿的賓館、旅店很多，奢簡由人，特別是熱貢橋東邊，東格爾路（S203省道）兩側，集中了大量的中小型旅店。但是鎮上唯一的一家驢友客棧只有"贊巴拉國際青年旅舍"。

　　贊巴拉國際青年旅舍
　　推薦理由：講這個青年旅舍要解釋三個"贊巴拉"，首先這個贊巴拉是同仁縣唯一的一家面向"驢友、攝友、騎友、車友"的青年旅舍，贊巴拉的小樓四層高，有個小院，是個小型的停車場，小院通道兩壁是混合了手寫詩歌的照片墻，小樓外墻和客房過道上的旅行手繪涂鴉到處在賣萌，一層和二層的客房多是二、三人的標準間和大床房，布置成藏式家居風格；三層的客房則是高低床多人間和一個酒吧式閱讀休息廳；四層是個陽光房，現在主要用來自助晾洗衣物。整個旅舍WIFI覆蓋。旅舍主人給自己的定義為："以攝影為主題，廣為結交熱愛攝影、旅行、生活的人士，旅舍本身堅持以推廣青海旅游資源為己任，給廣大住宿者提供一個舒適、衛生、細致的住宿環境，以及一個充滿文化氛圍的交流環境。"

　　還有另一個"贊巴拉"，則是這家青年旅舍的掌門人，他的"頭銜"一大堆嚇人一跳，諸如："全國最大攝影網站的總版主，中國攝影師協會副秘書長，上海工藝美術學校攝影教師，國內多家攝影雜志合作攝影師，SONY公司，NIKON公司簽約攝影講師等等。"實際上，"贊巴拉"本人是一位穿一身到處破洞的牛仔衣，戴著高度眼鏡，表情嚴肅，隨時冒出一句冷笑話的香港藉上海高壯男子，由于在青海待得時間很長，講一口藏式普通話，對熱貢地區的文化和旅游了如指掌。作為職業攝影師和攝影專業教師，對"風景"有高超獨特的解讀方式。贊巴拉國際青年旅舍的女老板網名叫作"踏破芒鞋走天下"，簡稱"芒鞋"，這位上海女子是位驢友，酷愛旅行，喜歡爬山，兼有南方人的溫柔和北方人的豪邁。
　　"贊巴拉"的原意則是藏傳佛教中的黃財神，藏名藏拉色波，是密教之護法神祗，諸財神之首。昔日釋迦牟尼佛在摩陀國之靈鷲山講說大般若經義時，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時黃財神奮勇現身庇護，使得眾多聞法比丘安然無恙。持誦黃財神咒："唵贊巴拉扎連達耶梭哈"可獲得黃財神庇佑，增長福德、壽命、智能、物質及精神上之受用，財源茂盛，免除貧窮。
　　地址：青海黃南州同仁縣隆務鎮東格爾路8號（熱貢大橋東南）
　　電話：0973-8729880
　　手機：18009737676
　　QQ：727410288
　　網址：www.zanbala-studio.com
　　床位價：50元\人；標準間：220元\間

　　注：贊巴拉西寧店地址：西寧市城西區七一西路湟岸巷10號，電話：0971-8450801

　　隆務鎮其他住宿參考：
　　東方賓館，地址：隆務鎮東山路，電話：0973-8798333，參考價：238元\間
　　郵政賓館，地址：隆務鎮中山路，電話：0973-8724555，參考價：120元\間
　　黃南賓館，地址：隆務鎮中山路，電話：0973-8722293，參考價：120元\間
　　麥秀賓館，地址：隆務鎮德合隆南路，電話：0973-8726910，參考價：120元\間

熱貢當地飲食

（眼花繚亂且口味相當重的藏餐）
　　同仁縣大街上的餐廳主要有兩種，一種是藏式餐廳，主要有砂鍋和藏式包子，主食是一種大如“列巴”的饃饃，有如巨大的銅錢，中央有個方形的孔，這也是隆務鎮的主食。普通的藏式小餐廳經營內容比較簡單。
　　另一種是回族餐廳，相對比較豐富一些，普通的回族餐廳除了做各種拉面，也有炒菜米飯和饃饃，回族餐館比較精細，當地藏族人也喜歡去回族館用餐。
　　精品的藏餐要去“藏家樂”吃，非常有特色的是面餅蒸羊湯——他們用小碗盛羊肉和水以及調料，用一張濕面餅封住碗口，上屜蒸，面餅蒸熟了，羊湯也熟了，而羊肉鮮味全悶在面餅以內，食用時，將面餅撕破，泡在羊肉湯里，香味四溢。其他還有牛肉餅、血腸、羊腸，都非常有特色，比如血腸，不習慣的內地人會極不習慣，感覺會被膻味熏倒，喜歡重口味的則覺得非常有味道，據說最正宗的血腸切開時，血還沒有凝固，吃起來有點茹毛飲血的快感。另外藏餐還有手抓羊肉和蘑菇鮮肉火鍋等，口味偏重，好肉食者的福利。
　　精典的回族餐則是“老八盤”，據說正統的老八盤包括八盤點心，八盤水果，八盤葷菜，八盤蔬菜?；刈迦俗霾司氈v究，南北咸宜，主菜手抓羊肉，不知他們怎么做的，又鮮又嫩，好吃得差點連舌頭都一起吞下去，即使對飲食很挑剔的人都贊不出口——因為嘴里被肉塞滿了。注意，同仁的所有回族餐館都因為宗教習慣，禁止喝酒，不許外帶食物。
　　由于熱貢地區是半耕半牧，肉食比較普遍，吃膩了肉，想吃點漢餐，可以去街上找少量的四川菜館，調和一下我們漢族人的胃。

主要推薦餐館：
　　熱貢藏家
　　特點：藏式農家樂，院子里花團景簇，環境很好，主營藏式餐飲，風味獨特。
　　地址：隆務鎮唯哇村公路旁
　　電話：0973-8728235 13209734095
　　聯系人：仁青多杰

　　韓君家
　　特點：其實韓君家院是一個藝術展示館，但他們家的回族餐做得令人驚艷，無論是手抓肉還是雞，讓人停不下口
　　地址：隆務鎮隆務老街369號
　　電話：13299738003
　　聯系人：韓君

　　大眾川菜館
　　特點：隆務鎮上極少數的川菜館，吃膩了牛羊肉，可以來這里安慰下腸胃。
　　地址：隆務鎮中山路
　　電話：0973-8797273

　　金色自助火鍋城
　　特點：自助火鍋，藏族人開的店，牛羊肉無限量，隨時可取得到，肉片切得比內地厚，但極鮮嫩。當地有個傳說，該店開業不久，有人在此吃肉吃到撐死，并且信誓旦旦地說這事是真的。無論如何，這里的羊肉片確實好吃。每人60元的自助火鍋。
　　地址：同仁縣東格爾路
　　電話：0973-8797166

其他有特點的餐飲場所（帳房風情園）
　　夏都風情園，地址：郭麻日村，電話：13909732333
　　消夏園，地址：年都乎鄉年都乎村，電話：0973-8725213
　　霍爾甲錦秀度假村，地址隆務鎮霍爾甲村，電話：0973-8314595

藝人之家（藏家樂）
　　年都乎村，電話：0973-8724882
　　郭麻日村，電話：0973-8726768
　　吾屯上莊，電話：0973-8725069
　　吾屯下莊，電話：0973-8725062

熱貢行程規劃

（夕陽下的安詳攝影：長腿叔叔）
　　同仁縣旅游人文與自然風光并重，所以可以游覽的地方非常多，兩天的行程比較滿，以下的線路推薦一般第一天重在人文，第二天重在自然奇境。如果時間容許亦可重新組合成三到四天，或者時間較緊，只得放棄一些景點，按自己所好拆分成一天。

　　線路一：
　　第一天：隆務寺—熱貢藝術館—金輪公司—年都乎鄉藝人之家，藏家樂—郭麻日寺，佛塔，迷宮—吾屯上、下寺，藝人之家，藏家樂
　　第二天：鐵城山遺址—保安鎮尕隊廟—雙朋西丹霞地貌—修關神洞—根敦群培故居—隆務峽天然十二生肖圖

　　線路二：
　　第一天：年都乎藝人之家，藏家樂—熱貢布達拉文化藝術有限公司—金輪公司—熱貢藝術館—隆務寺
　　第二天：曲庫乎溫泉山莊—扎毛么什當蝴蝶灘—麥秀國家森林公園

熱貢其他信息

（唐卡制作工序相當復雜，光是顏料就有很多講究）
唐卡知識

　　唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。

　　唐卡類似于藏族地區的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請喇嘛念經加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪制極為復雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經久不退，具有濃郁的雪域風格。唐卡在內容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術和科學技術等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發展，寄托著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉的無限熱愛。
　　唐卡的品種和質地多種多樣，但多數是在布面和紙面上繪制的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在繡的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯璧合。唐卡繪畫藝術是西藏文化的奇葩，千余年來影響深遠。唐卡藝術是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。
　　唐卡的起源歷史悠久，從公元7世紀有文字記載唐卡至今已經有1300年多的歷史，唐卡在漫長的歷史長河中經歷了盛衰，融合，傳承后，從地域上形成了三大主流畫派。即：衛藏地區（西藏自治區）的勉唐畫派，康巴地區（以四川甘孜藏族自治州為中心、青海玉樹藏族自治州、西藏自治區昌都地區、云南迪慶藏族自治州）的噶瑪噶孜畫派，安多地區（青海地區）的熱貢畫派。
　　唐卡，在羅桑嘉措以前都是民間畫師供奉給寺廟的零散作品，從五世達賴起，成立了相當于畫院的機構，唐卡創作進入了專門化創作時期。后七世達賴格桑嘉措時，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質的畫院。這一舉措，無疑推動了唐卡藝術的向前發展。唐卡繪制也逐漸出現許多流派，其中最有影響的是“門唐”（系藥師佛像）派。院內的畫師都有職稱，畫藝最高的稱為“烏欽”。西藏繪畫史上最后一名“烏欽”就是唐卡繪制大師扎西次仁先生，扎西次仁也是健在的唯一的“烏欽”。
　　由于自然、歷史的原因，唐卡的起源無從考證。據傳，吐蕃贊普（觀音佛的化身）松贊干布在一次神示后，用自己的鼻血繪制了白拉姆畫像，這就是第一幅唐卡：相傳，這幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹內。作為科學考證，這些傳說恐還不足為憑。但就繪畫藝術而言，最早（可查）可溯及卡若新石器時代，到吐蕃王朝時，繪畫藝術已臻完善。唐卡作為壁畫的廷展，最遲也在七世紀中頁以前就已出現。早期唐卡因經過朗達瑪的滅佛，已無跡可尋：現存唐卡除有少數宋元時期的作品外，大多都是五世達賴羅桑嘉措時的集體作品。
　　據《大昭寺志》記載：吐蕃贊普松贊干布在一次神示后，用自己的鼻血繪制了《白拉姆》像，由文成公主親手裝幀。這就是藏民族的第一幅唐卡。五世達賴喇嘛在其《釋迦佛像記.水晶寶鏡》中也明確的記載了此事。在公元7世紀到8世紀，唐卡開始了緩慢的發展。由于9世紀，是藏區比較動蕩的年代，期間經歷了：公元815年，藏王赤德松贊駕崩；第五個兒子赤祖德贊繼位贊普；公元841年赤祖德贊為貴族所弒，其兄達磨達瑪烏都贊（朗達瑪）繼位贊普，讓整個西藏經歷了"朗達瑪滅佛"的重創。使整個藏區的唐卡所剩無幾。由于朗達瑪滅佛致使吐蕃諸將和部屬叛離了朗達瑪，奴隸以及屬民先后在各地紛紛起義。公元877年，奴隸起義軍占據吐蕃雅隆河谷等地之后，吐蕃王朝滅亡。公元895年，吉德尼瑪袞的后代在阿里建立古格王朝，以后日巴袞據芒域建立拉達克王朝。公元978年，魯麥.喜饒楚臣等人在桑耶寺，噶迥寺授徒傳法，佛教在西藏地區再度傳播，歷史上稱為佛教后弘期元年。公元10世紀唐卡藝術迎來了第二個春天，開始了有序發展。11~12世紀是唐卡藝術形成系統時期。同時也是藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、薩迦派三大教派以及噶當、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等小派形成時期。13~14世紀，唐卡藝術風格凸顯，穩步發展，形成唐卡三大畫派：勉唐，噶孜，熱貢畫派，明清時期是唐卡繪畫藝術發展的繁榮時期，還形成了三大畫派旗下很多畫派。
　　吐蕃早期的唐卡能保留至今的極其稀少，現代能夠見到的較早的唐卡，是11世紀以后的作品：在薩嘉寺保存有一幅叫做“桑結東廈”的唐卡，上畫三十五尊佛像，其古樸典雅的風格與敦煌石窟中同時期的壁畫極為相似，據說是吐蕃時期的作品，是極為罕見的一件珍貴文物。還有一副四壁觀音，則是古格王朝時期的作品最為古老。宋代的唐卡，在布達拉宮見到三幅，其中兩幅是在內地訂做的繹絲唐卡。帕瑪頓月珠巴像的下方有藏文題款，意思是說江村扎訂做這幅唐卡贈送其師扎巴堅贊。扎巴堅贊是薩迦五祖的第三祖師，公元1182年繼任薩迦達欽。另有一幅貢塘喇嘛肖像，貢塘喇嘛相生于公元1123年，死于1194年，他的這幅近乎寫生畫的繹絲唐卡，也屬宋末的作品。還有一幅米拉日巴的傳記唐卡，主要描繪米拉日巴苦修的情節，樸實而簡括的構圖，據有關行家鑒定，系宋代的一幅繪畫唐卡。蓮花網目觀音像，畫面不求工細富麗，而以清秀的色彩渲染主題，堪稱元代的代表作。

　　明清兩代，中央政府為了加強對西藏地方的統治，采取敕封西藏佛教各派首領的辦法，明封八王，清封達賴、班禪及呼圖克圖即是這種管理的具體實施。這些措施對西藏社會的安定和社會經濟、文化的發展都是有利的。西藏的唐卡藝術也隨著發展到了一個新的高峰。這個時期的唐卡，一是數量明顯增多；二是形成了不同風格的畫派，這是西藏繪畫長期發展的必然結果，也是西藏繪畫藝術更趨成熟的表現。大體說來，前藏的唐卡構圖嚴謹，筆力精細，尤擅肖像，善于刻畫人物的內心世界。后藏的唐卡用筆細膩，風格華麗，構圖講究飽滿，線條精細，著色濃艷，屬工筆彩的畫法。

（對唐卡好奇的孩子攝影：咩咩羊）

西藏繪畫流派

　　不同風格的唐卡（Thangka）代表了西藏不同的畫派，西藏的繪畫流派可以分為：
　　直孔唐卡
　　直孔唐卡又名（直孔刺繡唐卡）作為國家級非物質文化遺產，悠久的歷史、獨特的繡技、傳統古老的制作方法.考究的用料、著稱。始于直孔噶舉派創始人覺巴.吉天.松吉公布時期，至今1000多年，一直由直孔平措康桑家族以家族的形式傳承至今，即揚名于整個西藏的一代大師直孔康桑.赤列多吉至現今的第五代傳承人次拉卓瑪也已有300多年的歷史。直孔唐卡藝術作品以西藏名片唐卡代表性文化遠播至世界各國，也有（康桑唐卡.康桑西藏）即（你好唐卡.你好西藏），這種明間流傳傳誦著它特殊的文化含義。參加過世博會. 西藏地區唯一的果唐類國家級非物質文化遺產，西藏唐卡止唐與果唐兩類中的果唐的代表性派別，在唐卡文化藝術領域成名已久。
　　噶知派
　　噶知是藏族繪畫雕塑的一個流派，據說該流派沿襲噶瑪牟覺多杰撰著的《圖像度量經》之畫風，以繪制寧靜善良的人物畫像出名。
　　欽澤派
　　欽澤派的創始人是西藏貢嘎爾朵地方的欽澤欠茂。該派脫胎于曼唐巴畫派，所以較多地保留了曼唐巴的畫風。
　　噶爾熱
　　噶爾熱是南木卡扎西活佛把藏畫的度量和漢族畫（國畫）的上色、景物布局結合起來的一種畫派。其特點是畫面大，容量多，人物面部清秀，笑容藏而不露。
　　杰居畢畫派
　　杰居畢畫派是由噶瑪曲央多杰在藏畫基基礎上吸收了克什米爾畫風而創立的一門畫派。
　　旦魯派
　　學者智嘉和曼唐?察卡等人的畫風稱旦魯派，該派著有《神像度量如意寶珠》等美術典籍。
　　代熱派
　　代熱派是噶爾熱派和曼唐派畫風相融合的一個畫派，其主要特點是注重人物的造型、人物的神態和人物的內涵。該派較著名的畫師有旦增諾爾卜、榮巴?索南杰保、智拉普日吾才讓、唐拉才旺等。
　　希崗巴
　　希崗巴活佛的畫風以及保持這種畫風的畫派稱為希崗巴。由于此派受尼泊爾繪畫風格的影響較大，所以也稱尼泊爾畫派。
　　曼娘派
　　曼娘派是藏區最早的一個畫派，創始人是十四世紀的曼拉東珠，該派的特點是憤怒像怒中含笑，體態輕盈，衣著華麗，上色淡雅，神態逼真，身體各部位的尺度適中等。
　　曼魯派
　　曼魯派是曼娘和曼薩爾畫派的總稱。
　　曼薩爾派

　　曼薩爾派的創始人是藏巴?曲洋嘉措，該派與曼娘派的畫風相近，特點是線條粗獷，面相威猛，上色較重，身量略高，畫工精細等。

唐卡的題材與形式

　　唐卡的題材包羅萬象，有宗教畫、傳記畫、歷史畫、反映生活習俗的風俗畫，也有反映天文歷算和藏醫藏藥、人體解剖圖的科學畫等等。它們具有通俗性、趣味性、知識性、宗教性、工藝性等特點，故被人們譽為藏族的“百科全書”。
　　唐卡中最常見的是宗教畫——佛像，一般中心位置是主要人物，從畫面上角開始，圍繞著中心人物，按順時針方向，與中心人物有關的人物、活動場所或故事布滿一周。每軸唐卡畫一般描繪一個比較完整的故事。畫面的景物隨故事情節的需要而變化，不受歷史、時間、空間的限制。畫面人物不受遠近透視關系的影響，安排得生動活潑，把整個畫面統一在一個大的基調上，使構圖很完整。有的唐卡面積可達幾十甚至上百平方米，構圖很完整，十分壯觀。由于這些工匠們的畫風質樸，色調協調，造型生動，內容多以佛像和經變故事為主，所以深受各個藏傳佛教寺廟的歡迎，紛紛請去為佛堂等處作畫裝飾。

　　唐卡品種多種多樣，除彩繪唐卡與印刷唐卡外，還有刺繡、織錦（堆繡）、緙絲、貼花及珍珠唐卡等。刺繡唐卡是用各色絲線繡成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭臺、樓閣等均可刺繡?？楀\唐卡是以緞紋為地，用數色之絲為緯，間錯提花而織造，粘貼在織物上，故又稱“堆繡”。貼花唐卡是用各色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，粘貼在織物上。緙絲唐卡是用“通經斷緯”的方法，用各色緯線僅于強烈的裝飾性。有的還在五彩繽紛的花紋上，把珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯璧合，金彩輝映，格外地顯得燦爛奪目。緙絲是中國特有的將繪畫移植于絲織品上的特種工藝品。這些織物唐卡，質地緊密而厚實、構圖嚴謹、花紋精致、色彩絢麗。西藏的織物唐卡多是內地特制的，其中尤以明代永樂、成化年間傳到西藏的為多，后來西藏本地也能生產刺繡和貼花一類的織物唐卡了。印刷唐卡有兩種，一種是滿幅套色印刷后裝裱的，還有一種是先將畫好的圖像刻成雕板，用墨印于薄絹或細布上，然后著色裝裱而成。這種唐卡，筆畫纖細，刀法遒勁，設色多為墨染其外，朱畫其內，層次分明，別具一格。圖案花紋需要處與經絲交織，視之如雕鏤之象，風貌典雅，富有立體裝飾效果。市面上所售的多是印刷唐卡與繪制唐卡。

（常見的四種唐卡對比，從左到右依次為彩唐、紅唐、金唐、黑唐）

唐卡的分類

　　根據制作唐卡所用材料，可以將唐卡分為兩大類。一類用絲絹制成的唐卡叫做“國唐”，另一種用顏料繪制的唐卡叫“止唐”。
　　國唐
　　根據絲絹材料的不同，“國唐”也有以下五種：
　　(1）繡像“國唐”：這是一種用各種不同的絲線經手工刺繡而成的唐卡。
　　(2）絲面“國唐”：制作這種唐卡是將各色的絲絹切成各種形狀的布塊，然后再用針將拼成畫面的各色布塊縫接起來。
　　(3）絲貼“國唐”：這種唐卡與（2）相似，只不過是將切成的各種彩色布塊用膠粘在畫布上組成畫面。
　　(4）手織“國唐”：一種用絲線經手編織而成的唐卡。
　　(5）版印“國唐”：這種唐卡是用墨或朱砂作顏料用套版直接印在絲絹上，套版主要用木版，偶然也用銅版或鐵版。
　　“國唐”中尺幅最大的叫做“國固”。因為太大，也不能隨便把它掛出來，實際上只是在一些特殊的場合才使用這種唐卡，將“國固”大唐卡掛在寺廟的外墻上，或者掛在專門為掛“國固”唐卡而修建的曬佛臺上。布達拉宮一幅最大的“國固”唐卡，高55.80米，寬46.81米。這幅唐卡是在五世達賴喇嘛圓寂后，由攝政桑結嘉措主持制作的。唐卡描繪的無量光佛。
　　止唐
　　由于唐卡的畫法多種多樣，“止唐”也有好多種。人們主要是依據畫背景時所用顏料的不同色彩來區分“止唐”的種類：
　　(1)彩唐：一種用各色顏料畫成背景的唐卡。
　　(2)金唐：一種用金色顏料畫背景的唐卡。
　　(3)朱紅唐：一種用朱紅色顏料畫背景的唐卡。
　　(4)黑唐：僅用墨色畫背景的唐卡。
　　(5)版印“止唐”：這種唐卡的制作方法與制作版印“國唐”相同。唯一的區別是，“國唐”印在絲絹做成的畫布上，而“止唐”則印在棉布做成的畫布上。
　　最大的“止唐”長3米，寬2米；最小的“止唐”僅長30厘米，寬20厘米。
　　不能單純講哪種唐卡的價格高或低，比如說彩唐，既可以以純金、純銀、珊瑚、珍珠、綠松石作為主要顏料，也可以是赭石、朱砂、鉛粉或黃德粉這些普通顏料。而金唐，可以是黃金，也可以是金色礦物顏料。價格上的差距自然會很大，有些唐卡甚至是畫在皮革上的，那你就要鑒別皮質了，牛皮還是羊皮，一層皮還是二層皮等等。要價過高的唐卡尤其要格外小心些，從材質到畫工再到其他一些非技術要素都得全面了解。

　　對于市場上名目繁多的唐卡，業內人士提醒：那些成批量復制甚至是印制的，或者是偷工減料的唐卡收藏價值不大。雖然這些唐卡看不出構圖上的錯誤，且一次性上色的唐卡，看起來與上過三四遍顏色的唐卡無異，但前者只能保存一兩年，而正宗的唐卡卻是用礦物色甚至是純金粉或寶石粉調色，可以收藏數十、數百年而不褪色，其增值潛力當然不同。

鑒別

　　特點
　　一幅唐卡的主體可能是由徒弟繪制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的裝飾與法器等最見工力的地方大都由師傅繪制，購買時必須關注這些細節；有的唐卡繪制完畢后會在表面打一層蠟，使外觀與色彩更加光潔，手感光滑，并起到一定的保護作用。要對著陽光看，以此來鑒定蠟質層的完整性。
　　畫工
　　首先，在內容上要進行篩選：由于唐卡畫面涉及的內容較多，有些可能你并不理解，因此要選那些市場認知度比較高的，比如：釋迦像、白綠度母、財神等這些容易被人們接受和了解的造像內容。
　　其次，唐卡的繪制時間較長，畫工精細、畫幅較大的唐卡價格也必然會高，對于外行人來說，“畫工”與“畫幅”，是你在決定購買時制定心理價位的最基本因素，一定要反復權衡。這里要從下面三個方面考慮：
　　一是畫師的影響：繪制唐卡自古便是信徒們研習佛法的一部分，寺院喇嘛，也是唐卡繪制者的主要組成部分。喇嘛繪制唐卡的流通渠道相對單一，價格較高。

　　畫工的影響：繪畫功力一般與經驗積累有關系，比如顏色的調制是否均勻、細節繪制是否仔細完整、各部分比例是否合理、有無溢色，落色、作品的整體性是否完整嚴謹等。

遠方網提示：
　　本攻略中吾屯下莊村、年都乎村、郭麻日村三個村莊已被列入住建部中國傳統村落發展保護中心保護名單。保護傳統村落，從你我做起，實現負責任的旅行。因此我們倡議游人游覽該村落時注意以下事項：
　　1、尊重歷史，愛護文物，不破壞和褻瀆鄉村文化；
　　2、遵守法律，不參與非法文物買賣；
　　3、尊重當地居民，尊重當地生活方式和風俗習慣；
　　4、尊重自己的選擇，尊重傳統村落與現代生活的區別；
　　5、尊重旅行，敬惟慎獨。
　　中國傳統村落，是我們所有中國人詩意的故鄉，也請當地行政部門和旅游開發部門遵守《中華人民共和國文物保護法》，適度開發，合法經營，莫讓后人遺憾，莫讓詩意成失意。

熱貢當地視頻

（中國主流媒體與知名博主達人熱貢之旅）

　　本次熱貢之旅活動為了挖掘熱貢文化藝術的獨特魅力，特別邀請中國主流媒體以及知名博主達人，走進熱貢，感受非遺，用他們獨特的視角觀察并解讀熱貢文化的價值。傳播熱貢文化，讓更多人了解并熱愛熱貢文化，讓更多人愿意到這片金色谷地上晾曬靈魂和夢想。

熱貢出游參考

　　《熱貢藝術》
　　簡介：《人類口頭與非物質文化遺產叢書》著重反映了文化遺產的基本面貌、表現形態、美學或工藝上的主要特點、歷史，以及目前有供表性的主要傳人，同時也簡要介紹了當地政府為繼承與保護這一文化遺產所做的工作和未來的計劃。本書書中詳細的介紹了熱貢的地理位置和宗教以及各類藝術。分析的比較細致，圖文結合，言語中肯，詳細展示了熱貢的傳統文化。
　　定價：￥48.00
　　作者：馬成俊著
　　出版社：浙江人民出版社

　　《熱貢唐卡考察錄》
　　簡介：熱貢，藏語意為“金色的谷地”，位于青海省黃南藏族自治州同仁縣、澤庫縣一帶，包括吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日四個村莊，村民們以擅長唐卡、堆繡、木刻與泥塑的藏傳佛教技藝聞名于世。從18世紀開始，村民們便攜藝云游，前往包括我國青海、西藏、甘肅、四川、內蒙古及印度、尼泊爾等地的佛教寺院從事繪畫與雕塑，并與當地佛教文化兼容并蓄，博采眾長，在世代傳承中，形成如今“工藝細膩、色彩濃艷、富于裝飾”的獨特風格。
　　定價: 35.00元
　　作者：彭兆榮等著
　　出版社: 民族出版社

網絡名博和攝影師對同仁的描述：
　　越走越遠
　　熱貢 .探尋精美絕倫的唐卡藝術
　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4babe1cc0102e33y.html