藝術(shù)家丨郝量 那個(gè)找蟲(chóng)洞的年輕人

少年老成的郝量，以工筆發(fā)端，以山水人物為“表相”，鉆研過(guò)解剖學(xué)與志怪筆記，受董其昌與西方現代主義影響，建構起個(gè)人的美學(xué)與時(shí)空觀(guān)，難以歸類(lèi)，被形容為80后藝術(shù)家中的少數派。

三礬五染的精致筆法，高古軒個(gè)展開(kāi)展前作品銷(xiāo)售一空的“履歷”，都不曾在他身上烙下一絲的自傲。娃娃臉的面龐，掛著(zhù)唯一凸顯年齡的標志：兩窩深到發(fā)黑的眼袋。

他既不希望被定義在新水墨，也不愿被簡(jiǎn)單歸入當代藝術(shù)。仿佛他便是《溪山無(wú)盡》中那個(gè)身著(zhù)紅衣的農夫，看起來(lái)不關(guān)左右，“置身事外”，其實(shí)想要穿透中西古今，看清其中綿延的道理與承續的可能。

?

單純而冒險的實(shí)踐

神秘，詭譎，沖突感，是郝量畫(huà)作給人的第一印象。

在工作室中心，長(cháng)達數米的條桌上，郝量緩緩打開(kāi)他的卷軸作品《溪山無(wú)盡》的樣稿（50%左右微縮版本）。最右側是一個(gè)難辨身份與年代的男人形象：細眼、闊鼻，發(fā)如浮云。某些線(xiàn)條又仿佛斧鑿刀刻般直削。

從他往左，次第攤開(kāi)長(cháng)卷，山巒、樹(shù)林、海浪和浮云，無(wú)數奇異的空間相交并行，宛如人體的肌肉和血管系統。

到最左側，裸身立著(zhù)一個(gè)如羅馬武士般的男子，與右側男遙遙相對。兩者形成的呼應關(guān)系，大概需要你走過(guò)橫向的四五米，退后若干步，方可察覺(jué)——11米長(cháng)的原作或需要更加放大觀(guān)察的距離。

正中間，漩渦狀空間里探出一個(gè)小小的紅衣人，端詳著(zhù)身外這個(gè)充滿(mǎn)了矛盾的世界：畫(huà)作名《溪山無(wú)盡》的中式詩(shī)意與神秘的異域人物形象；圓形代表的宇宙與幾何形狀的枯樹(shù)和斷裂山脊，帶著(zhù)灰度的黑白與彩色……

不同于傳統中國山水長(cháng)卷的觀(guān)看模式，《溪山無(wú)盡》可以從任意點(diǎn)開(kāi)始欣賞。借助以“圓”為主題的“氣環(huán)”，也在這幅畫(huà)中打破了傳統長(cháng)卷線(xiàn)性的空間邏輯。

通過(guò)墨與色，空間的流動(dòng)，圓的線(xiàn)索，實(shí)現了三個(gè)視角(畫(huà)中三人)的轉換。

究竟想表達什么呢？

“因為鴉片戰爭以后，我們的現代性是被外來(lái)力量驅動(dòng)的，改良、改造，有很多不同的線(xiàn)索。我在琢磨歷史中的現代性其實(shí)有很多可能性。它的可能性有些是被中止了，沒(méi)有發(fā)展出來(lái)?！?/p>

郝量一直琢磨，怎么讓董其昌和康定斯基這兩種時(shí)隔三百年的理論交織在一起。他并不打算解釋其中的異同，而是去做出一件景觀(guān)，讓它能涵蓋兩者對于繪畫(huà)的描述與憧憬。于是畫(huà)風(fēng)景的時(shí)候，他以人的身體（組織和血管）來(lái)組織空間；畫(huà)人的時(shí)候，則想著(zhù)把人畫(huà)得像塊頑石。

“穿紅衣的，我把他畫(huà)成俄國農夫那種形象，在蘇俄的現代主義當中還是挺重要的，呼應中國漁樵那個(gè)傳統，就是‘白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)’那個(gè)意味。我想畫(huà)出看似協(xié)調，其實(shí)里面有很多不協(xié)調的東西，兩根繩子纏繞在一起往前發(fā)展?！敝T如此類(lèi)的想法，成就了一次單純而冒險的實(shí)踐。

?

肢解的摩天輪

更多的實(shí)踐，會(huì )從文本的某個(gè)素材，或者郝量想探究深挖的概念出發(fā)，落實(shí)為一個(gè)個(gè)走出書(shū)齋條案，與歷史和當下發(fā)生關(guān)系的項目，比如《此君》。

400年歷史的私家園林，亭臺樓閣，小橋流水，裝上了碰碰車(chē)、海盜船、歡樂(lè )堡，巨大的摩天輪在湖對岸滴溜溜地轉。穿楊過(guò)柳間，孩童嬉鬧、大媽跳廣場(chǎng)舞。

是不是頗“煞風(fēng)景”?

幾年前，走進(jìn)坐落在太倉人民公園當中的弇山園，郝量完全沒(méi)有“精品被毀”的感覺(jué)，反倒有點(diǎn)興奮。

“這個(gè)園子的主人太有意思了?！痹谧x董其昌的過(guò)程中，郝量發(fā)現了一個(gè)叫王世貞的人，既是晚明最有名的文藝評論家、詩(shī)人、歷史學(xué)家，又是政治家、收藏家。還有為父復仇、“《金瓶梅》真作者” 這樣的八卦（民間傳說(shuō)王世貞父親王忬在“灤河失事”中遭到嚴嵩陷害而被殺，他于是寫(xiě)《金瓶梅》并抹上砒霜，欲毒殺癡迷此書(shū)的嚴世藩）在坊間經(jīng)久流傳。

而郝量感興趣的是，王世貞是明代中晚期復古派“后七子”之首，他的理論影響到晚明乃至清初的文化、藝術(shù)理論?！八麑敃r(shí)整個(gè)中國藝術(shù)圈里的許多人和許多面都串聯(lián)起來(lái)了?！彼霃亩洳剿耐?，以王世貞的“復古理論”切入繪畫(huà)史，探求是否可以達成中國自主的現代性，這一被人為中斷的進(jìn)程如何給今人以啟示？為此，郝量專(zhuān)門(mén)到江蘇太倉，考察這位明代文壇領(lǐng)袖的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )及生活掌故。

書(shū)畫(huà)之外，王世貞畢生最大手筆的作品“弇山園”被稱(chēng)為“東南第一名園”?？梢韵胍?jiàn)，風(fēng)霜歲月造成的貌不如昔。

郝量目之所見(jiàn)，以前的園林都拆了，整個(gè)園林往后挪了半公里，老園子成了私人生活的小區，湖面填了。今天的弇山園變成了人民公園，還有熱鬧的游樂(lè )場(chǎng)?！安贿^(guò)有的（假山）石太高，還能看到?！?/p>

拆遷帶給現代人的懷舊與悵惘，他卻沒(méi)有。

“你知道王世貞當年修這個(gè)園林，天天把門(mén)打開(kāi)，給當地老百姓看——這其實(shí)便是最早的人民公園的概念。落成以后王世貞自己也經(jīng)常去，裝成游客，聽(tīng)大家意見(jiàn)，還改。我覺(jué)得這跟1949年以后中國建造的人民公園很像?！焙铝繘](méi)想到的是，革命本身沒(méi)有把園林破壞掉，它是被時(shí)間腐蝕了?！耙稽c(diǎn)一點(diǎn)就沒(méi)了，后來(lái)成了一個(gè)旅游景點(diǎn)。學(xué)者和歷史學(xué)家本來(lái)期待能重建一個(gè)更加忠于歷史、更具有感性色彩的公園，但是在當地政府的干預下，這些學(xué)者也沒(méi)辦法做什么。政府甚至在湖面豎起了一個(gè)摩天輪?！?/p>

他被這種歷史時(shí)刻互相之間的聯(lián)系所震撼。幾百年之間居然會(huì )有重合之處，多神奇。

于是有了長(cháng)卷《此君》。郝量從王維的《輞川圖》入手，一開(kāi)始是田園山水的遺跡，過(guò)渡到和諧的農耕自然畫(huà)面，再到王世貞建造的弇山園與他寫(xiě)生的園林。摩天輪被他拆解掉，支架變成彩虹，輪上的一個(gè)個(gè)座椅散落在空中、湖邊、山間，畫(huà)中的古人們則在一旁悠然自在地欣賞這跨越時(shí)空的奇景。

“中國的（古建）拆遷，好像是個(gè)悲劇似的，我倒沒(méi)覺(jué)得。歷史上有好多彌合之處，空間有重疊，并不是都要以實(shí)體物質(zhì)的形式（保留），而是去捕捉和體悟當中內在的文化基因。這其中暗含的是我的一個(gè)想法，對于傳統文化資源需要一些新的思路，找到激活它的能量?！?/p>

在《此君卷》之外，他還制作了《此君考》，涵蓋晚清歐洲人拍攝的園林生活照、輞川圖清代版畫(huà)、王世貞手札、民國珂羅版輞川圖、當下弇山園空間研究、《此君卷》第一稿等資料。物料與原創(chuàng )，發(fā)散的思維與知識和現實(shí)，互為補充與延伸。

做完《此君》之后，他的整個(gè)歷史觀(guān)重新調整了，變得更加“錯亂”，或者說(shuō)，貫通。藝術(shù)評論家孫冬冬分析郝量的《瀟湘八景》：其中《琳瑯》里，郝量將北宋初期范寬的《溪山行旅圖》中的礬頭，嫁接融合在了北宋郭熙與南宋王洪的平遠構圖中；而在《遺跡》中，他將道家修煉的山巔平臺，唐代“詩(shī)佛”王維的輞川意象，與現代天文學(xué)中的星球形象，共同置于一種太空視角。于是，“《琳瑯》與《遺跡》之間的互文關(guān)系，讓郝量的復古開(kāi)新，有了一種歸根復命的意味?！?/p>

情景再現

像徐霞客一般游歷的好處，不僅僅是突破既有圖像和博物館的界限，也在于，自然與歷史、今與古的聯(lián)系，常常是在一個(gè)偶然的瞬間獲得。

大學(xué)四年級游華山，下山時(shí)，郝量突然開(kāi)了竅?！爱敃r(shí)人很累，走在山腳下的小徑，路上有斑駁的光，很亮，而山是背光的，很暗，猛然意識到范寬的《溪山行旅圖》把山畫(huà)黑、把山路畫(huà)亮，實(shí)際上是再現感受?！?/p>

一般逆光的山體黑重復雜，如果在風(fēng)景畫(huà)的描繪中，黑色的剪影會(huì )整體而模糊。但由于對山石肌理質(zhì)感的印象，范寬卻把這剪影處理得粗糙如雨點(diǎn)般的豆瓣皴?！八稳怂f(shuō)的格物在繪畫(huà)中不是一板一眼地描寫(xiě)，而是通過(guò)自身對外界事物異常敏銳的感知力提煉出來(lái)，可想當時(shí)人的世界觀(guān)多么豐富詭異?！?/p>

那個(gè)瞬間對于郝量，也許就像打開(kāi)了時(shí)光穿梭機，他“通感”到了北宋人在山路當中的所見(jiàn)所感。

在他眼中，山水畫(huà)遠不止借物言志這么簡(jiǎn)單。把范寬的《溪山行旅圖》、李成的《晴巒蕭寺圖》和郭熙的《早春圖》擺在一起，即便處于同一朝代，三人對自然的興趣、結構處理大相徑庭，人文情懷卻是殊途同歸的。

“范寬其實(shí)是把自然像豐碑一樣在理解的，塑造宇宙的豐碑，他是雄壯的。郭熙是對自然世界做了很多加法之后的減法，但他又在強調自然世界中的復雜性，不同的變化。而且他們在表達大自然之后，都很在乎平民在大的秩序下的狀態(tài)。你看《晴巒蕭寺》，整個(gè)是蕭瑟的，但是天空放晴，地面白得全部泛著(zhù)陽(yáng)光，砍柴的人，騎驢的人，可能要去一個(gè)寺廟禮佛。寺廟在頂上，下面的人在寺廟的山門(mén)外休息，非常日常，非常微妙，而且不是那種程式化的?！?/p>

他又指向南宋馬麟的團扇畫(huà)和夏圭的《溪山清遠圖》。

“這里面的人文主義情懷沒(méi)有那么強了，他講的就是天和地，整個(gè)自然界，廟堂，他追這個(gè)。所以才有巨大的變遷，在這種制度的崩潰之下，建立了偏安一隅的南宋。藝術(shù)的氛圍便不一樣了，回歸人文主義情趣，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，是濕潤的、有情趣的，是對月的熱愛(ài)、對雨天的熱愛(ài)，完全是另外一種藝術(shù)了。

“這里面有矯揉造作，南宋藝術(shù)既是一個(gè)變相，也標志著(zhù)古典主義走到了學(xué)院派的死胡同。弄了很久才有了元代變局的出現，文人在整個(gè)社會(huì )都靠邊站了，隱了。一直到董其昌，才把這個(gè)東西徹底地理解了，發(fā)揚了，以這個(gè)為藥引子，鍛造成了中國的現代藝術(shù)?！?/p>

他因此把宋元明這段時(shí)期稱(chēng)為中國現代主義的早期?！八麄兊乃囆g(shù)既像文藝復興的那種傳統，又有新古典主義，安格爾的那種工作方式，是很復雜的。像倪瓚這種藝術(shù)家，特別接近于西方左派知識分子的藝術(shù)，包豪斯，一直到未來(lái)主義，達達?！?/p>

他最喜歡的是文人畫(huà)，卻不拘泥于那些隨性游走的筆墨?！拔也辉诤跛南?，倪瓚是這個(gè)相，趙孟頫是那個(gè)相，都是皮殼嘛，有意思的是怎么就架構出了這么一個(gè)東西出來(lái)。好像沒(méi)有反映任何現實(shí)的東西，但其實(shí)和時(shí)代發(fā)生最緊密的關(guān)系。這種關(guān)系過(guò)了很多年我們才意識到?！?/p>

?

鬼怪皮囊里的世界觀(guān)

骨骼、人體，羅漢式的模樣，在郝量從早期至今的作品中時(shí)常出現。他承認，宋代李嵩的團扇畫(huà)《骷髏幻戲圖》曾給他很深的影響。

那幅畫(huà)的中心，一個(gè)戴幞頭、穿透明紗袍的大骷髏席地而坐，看起來(lái)舒適自在。右手提著(zhù)一個(gè)小骷髏形狀的提線(xiàn)木偶，兩臂招手，嘴開(kāi)著(zhù)，很是活潑。對面的小孩兒似要伸手抓小骷髏，頑皮而好奇。大骷髏身后，安坐一青年婦人，袒胸哺乳，淡定無(wú)礙。

相比山水、花鳥(niǎo)及人物造像，《骷髏幻戲圖》體現出的玄幻敘事風(fēng)格，在中國古典繪畫(huà)中遠非正統，卻使郝量從中辨認出了最初的自我。

那時(shí)他正好迷戀卡爾維諾、卡夫卡。什么是實(shí)、什么是虛，內在結構的相通，與外在繁復的對照，特別深入到他的腦海里?！澳菚r(shí)候創(chuàng )作真不關(guān)注社會(huì )現實(shí)，更不會(huì )關(guān)注社會(huì )變遷?？纯柧S諾、浮士德這些，肉身啊，內臟啊，榮與朽啊，都是對應的?！彼远鄽q第一次畫(huà)五毒圖的時(shí)候，他就想畫(huà)人的內臟?！岸际腔?，外殼不管多么絢爛，內在都終將枯萎?！?/p>

他所描繪的虛擬實(shí)境，像夢(mèng)境卻又很真切。有人說(shuō)，看郝量的畫(huà)，像在讀普魯斯特的《追憶似水年華》。

但他并不愛(ài)被歸在“玄幻”或“鬼怪”一類(lèi)，即便筆下繪制的世界并非人間。后來(lái)的作品《云記》既布排了古典的園林，又一路穿插現代解剖、毛細血管、化學(xué)實(shí)驗和面容“妖異”的形象。郝量說(shuō)他問(wèn)的仍然是那個(gè)大問(wèn)題：“如何認識世界?”

他自幼喜歡國畫(huà)，家里從祖父到父母到同輩人，有做導演的、制片的、發(fā)行的……白天逛古董店臨古畫(huà)，夜里跟長(cháng)輩去看內參片。如何表達出內心的情感，繪畫(huà)和電影兩種視覺(jué)語(yǔ)言給了他很深的潛意識資源。長(cháng)大了，對于志怪、筆記，興趣盎然。

“看李漁，能了解明代人最精致的生活是什么樣。從筆記上看張岱，真的是醉生夢(mèng)死，人生細膩到那個(gè)程度，知識淵博到那個(gè)程度?？唇疝r的畫(huà)，又覺(jué)得這個(gè)人能做到世俗與單純這么巧妙地轉換和統一，其實(shí)是個(gè)矛盾體。筆記里的世界是片段化的，每個(gè)人架構出來(lái)的世界觀(guān)特別不一樣?！?/p>

他喜歡筆記中的故事，做了兩本《搜異錄》冊頁(yè)?！独m夷堅志》以金人元好問(wèn)的筆記為線(xiàn)索，涉及靈異與果報，另一本則依據后唐馮贄的《云仙散錄》，郝量擇取其中典故并以節氣進(jìn)行對照和串連，創(chuàng )作了一本“關(guān)于時(shí)間的冊頁(yè)”。這些發(fā)現與實(shí)踐給他帶來(lái)了極大的快感，讓他看到古代文人解讀世界的另一面，也找到超越時(shí)代限制的可能性。

習畫(huà)之初所選定的工筆，成為他最擅長(cháng)的語(yǔ)言。每一遍細微的渲染，荏苒光陰，就過(guò)程而言，正合他所關(guān)注的時(shí)空主題。

一本冊頁(yè)可能花費一到兩個(gè)月的時(shí)間，而手卷則需要半年甚至更長(cháng)。每次，郝量先在紙上制作草圖，然后再畫(huà)在他的主要材料絲綢之上。接著(zhù)添加提取自植物和天然原料的定制涂料，往往需要添加數十層，才會(huì )達到他預想的色調——通常是一種近似泥土的灰，與對傳統的實(shí)踐保持一致。

?

最近的煩心事

而時(shí)代的割裂，卻不以人的意志為轉移。

爺爺郝偉光，解放前便是電影人，后來(lái)相繼在長(cháng)春電影制片廠(chǎng)和峨眉山電影制片廠(chǎng)工作。爺爺支持喜歡國畫(huà)的小郝量，上小學(xué)時(shí)他就在群藝館跟老師學(xué)。

后來(lái)郝量又和干媽的父親婁炯相伴數年，他喚后者為“外爺”。婁炯是民國世家子弟，跟張大千、黃賓虹都有交往，很懂畫(huà)，喜歡青銅。郝量幾乎每周都去找?jiàn)渚??！八以诖何趼?，好大一棟別墅，一個(gè)院子，窗子全是花玻璃好漂亮。他們鄰居就是那個(gè)誰(shuí)嘛，謝無(wú)量，中央文史館副館長(cháng)，以前孫中山的秘書(shū)嘛。但是就沒(méi)辦法，在那個(gè)大的變局里頭?！?/p>

變局之后，外爺靠給工藝品廠(chǎng)畫(huà)扇子為生，“每天晚上熬夜在畫(huà)。畫(huà)一把扇子一分錢(qián)?！?/p>

就在一天天與外爺的聊天和畫(huà)作分析里，郝量積累起對書(shū)畫(huà)鑒賞的眼力。到了高中，對中國畫(huà)已經(jīng)門(mén)兒清的他決定考美院。

?到了四川美院，他發(fā)現蘇俄式國畫(huà)教育和外爺說(shuō)的東西完全不一樣。

“很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)色調。人家說(shuō)蘇派怎么控制藍調啊，黃調啊，搞那種調子。外爺他們還是講隨類(lèi)賦彩，豐子愷這種色彩的相互協(xié)調統一?！?/p>

他懷疑過(guò)，掙扎過(guò)，后來(lái)覺(jué)得，還是更老的先生們說(shuō)得對。

“49年之前跟那以后的繪畫(huà)是兩個(gè)體系。49年后的中國畫(huà)主要還是解決了現實(shí)主義問(wèn)題，就是怎么用中國畫(huà)材料畫(huà)現實(shí)歌頌社會(huì )、祖國、領(lǐng)袖，但只是在方法上解決這個(gè)問(wèn)題。古代國畫(huà)當然也畫(huà)現實(shí)事物，但是它追求恒定題材……中國藝術(shù)暗含著(zhù)內在的現代性，只是我們沒(méi)有把它點(diǎn)燃，刺激它走向當代?！?/p>

“為什么藝術(shù)史對你如此重要？”

?“可能面對現代中國，從新文化運動(dòng)到建國再到‘文革’，我們的古今就這樣斷裂開(kāi)，我太難過(guò)了。我太希望找到一條中國文化隱性的現代性之路，激活古今之間的聯(lián)接。也許就是蟲(chóng)洞或者通感吧?！?/p>

他熱愛(ài)宋朝，那時(shí)就像天堂的模樣?！恩俭t幻戲圖》里的小孩，一點(diǎn)兒也不怕骷髏。整個(gè)社會(huì )都安之樂(lè )之?！罢媸情_(kāi)放。一個(gè)完美的時(shí)代?！?/p>

他興沖沖地舉李唐和蕭照師徒的故事為例子。

“當時(shí)北宋滅亡，李唐是國朝第一圣手，山水畫(huà)頭把交椅，結果就跟著(zhù)徽宗一起被虜到金國去了。哪怕很大歲數，他也一定要回來(lái)的。到太行山被土匪劫了。土匪頭子蕭照查他的行李，發(fā)現這人是李唐。呵，蕭照是個(gè)文藝愛(ài)好者，當即決定辭別山寨，保護李唐南行。李唐到了杭州就在街邊賣(mài)畫(huà)。因為南宋剛剛建立，他接觸不到上面，突然杭州這邊傳李唐回來(lái)了在賣(mài)畫(huà)，所有皇親國戚、老百姓都出來(lái)迎接李唐，你就知道人家太熱愛(ài)這個(gè)了?！?/p>

郝量素來(lái)不認為山水畫(huà)、國畫(huà)就要躲在畫(huà)室里，兩耳不聞窗外事。但他不喜社交，從成都來(lái)到北京，依然窩在自己的空間里。寂寞的靈魂在古代、現代、當代之間飄蕩。所畫(huà)的東西，也與現實(shí)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。

然而這兩年，他卻覺(jué)得，必須有些明確的態(tài)度?！拔矣憛挰F在的傾向，學(xué)術(shù)界、思想界，國家天下，民族主義，又把所有人牽扯到那個(gè)轱轆里去滾，挺煩的。想破掉這些宏大敘事?！?/p>

最近一段時(shí)間，郝量又回頭去看19世紀末的俄國文學(xué)，突然發(fā)現，“怎么折騰半天，我們跟那時(shí)候挺像的，包括知識分子的狀態(tài)都挺像的。和20世紀初不一樣，那個(gè)時(shí)候社會(huì )不穩定，充滿(mǎn)變數，不同的人不同的觀(guān)點(diǎn)在實(shí)踐，就像個(gè)實(shí)驗地?！?/p>

“對變化或者說(shuō)變革失去了積極性？”

“對，能感受到。其實(shí)就是太多的既有利益者了，真正有意思、有想法的討論，還是在普通老百姓或者是在知識分子階層完成。其他的，就那樣?！?/p>

他回憶起去年在中國美術(shù)館的豐子愷誕辰120周年展覽?！斑@么重要的回顧展，應該是特別好的一次人文主義的啟蒙。只給展七天，放一個(gè)偏廳，擠滿(mǎn)了人。得繞好幾個(gè)廳才能到他那個(gè)偏廳……但是商業(yè)模式我們又是最新的。感覺(jué)大家過(guò)得跟西方?jīng)]什么區別了。喝著(zhù)咖啡，雕塑下聊天，所有人是這種生活?？删褪怯幸环N假象在那兒。這種假象遮蔽了思維的衰退?！?/p>

他的畫(huà)室墻壁上貼著(zhù)一排竹的樣稿。純黑的底色上，細細的枝條相互纏繞，盤(pán)莖錯節。

“中國古代文人畫(huà)的竹子，是互相不挨的。往往是高潔、正面的形象。我想象著(zhù)，把它捆一下，扎起來(lái)之后，相互產(chǎn)生纏繞。既有竹子的疏朗，又有糾結感?，F在很多事兒越想越困難，我覺(jué)得這個(gè)意象還挺好的，所以一直在做?！?/p>

剛才那個(gè)激憤的年輕人，終于又稍稍松弛下來(lái)。

?

（參考資料：《對談 肖像與奇觀(guān)》、《郝量：訪(fǎng)古激活新知》、《郝量：瀟湘八景——從內圣之覺(jué)到外王之愿》。實(shí)習記者章蒙熠、凌晨對本文亦有貢獻）

?

本刊記者? 鄧郁? 發(fā)自北京

編輯? 楊子? rwyzz@126.com

?