文/本刊記者??徐梅??
圖/本刊記者 ?梁辰
編輯??雨僧??rwyzz@126.com
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“我說的可能不對”，“我承認自己的無知”，做學者采訪這么多年，很少聽到有人像何懷宏教授這樣說話。
何懷宏1988年畢業于中國人民大學，獲哲學博士學位。20世紀80年代主要研究西方哲學、倫理學并從事翻譯，90年代迄今專意于倫理學原理和中國歷史文化，并進入應用倫理學的一些研究領域。
勤奮的他著作豐厚，有許多重要學術著作，如《良心論》、《底線倫理》、《生生大德》等。他從傳統正義的角度寫了兩部解釋中國社會歷史的著作——《世襲社會》與《選舉社會》。對精神信仰與現代社會的關系他也高度關注，著有《生命的沉思》、《道德·上帝與人》等。
何懷宏也是馬可·奧勒留《沉思錄》的譯者?！冻了间洝肥菧丶覍氉類鄣囊槐緯?。2007年11月，時任國務院總理溫家寶在出訪新加坡接受記者訪問時說，“這本書天天放在我床頭，我可能讀了有100遍。天天都在讀?！?/p>
何懷宏曾兩次接受本刊專訪，2020年中秋節前，我們再次約他專訪，話題與此前集中在人文社科領域的思考有些不同，這一次我們談的是人工智能（AI）技術和基因工程對人類未來的影響。2020年，何懷宏出版了新書《人類還有未來嗎？》，這本書集納了他自2017年以來對技術帶來的倫理和哲學問題的持續思考。
何懷宏認為以人工智能、基因工程為代表的高科技將帶來“人自身難以預測的嚴重后果”。他敏銳地指出，百年對于人類社會只是一瞬，“如果我們在應對挑戰方面完全無所作為，甚至走錯方向，人類還有未來嗎？會有怎樣的未來？”
這絕非危言聳聽?！肮I革命帶來了比我們更強大的機器，信息革命帶來了比我們更聰明的機器?！泵绹槭±砉W院物理學家馬克斯·泰格馬克（Max Tegmark）稱，“哪怕生命中出現‘奇點’的概率只有1%，合理的預防措施就是至少投入GDP的1%來研究并決定如何應對它?！?/p>
美國計算機專家斯圖爾特·羅素也在他的新書《AI新生》中說自己從2014年開始反思，并從那時便公開承認，“我的研究領域對我自己所屬的物種構成了潛在危險?！彼箞D爾特教授與谷歌研究總監彼得·諾維格1995年合著出版的《人工智能》被視為業界標準教科書，多年來不斷再版發行，被128個國家、1400多所大學作為教材使用。
即便AI在安全部署上的問題都能得到妥善解決，即便AI始終執行設計者輸入的“善良意志”，人類還是需要很長時間來接受這種智力優勢的傾覆。如何防止人類智能的退化、修復自信心的崩塌、調適并重建自身價值體系，以及對失業造成的問題有足夠深刻的預判，技術投向市場前合理的政策更新與調控，這些都是不亞于“奇點會否來臨”的重要問題。
每當與老年人談論AI可能給未來社會帶來的變化時，非常驚奇的是，他們反而更敏銳地看到要害——權威感的喪失、知識的老化以及控制力的下降，這些都是老年人在信息社會里已經生發的深切痛感。在智能時代，這種感受是否會成為絕大多數人的普遍感受？換言之，被AI消除了自身勞動價值的人類，會不會整體提前步入心理狀態上的暮年？
何懷宏的觀點十分鮮明，“限制發展通用人工智能”和“禁止機器人擁有暴力”的立場甚至有些強悍，一貫以溫和、寬容為思想底色的他認為這樣的建議決非危言聳聽，而是出于對人類文明的珍惜，是為確保脆弱而珍貴的碳基生命存續的“底線思維”。
在技術和資本乘風破浪的當下，何懷宏清醒地意識到他所發出的聲音“很微弱”。
在技術躍升時思考人生意義與人性根基是人文學者最寶貴的價值，2002年福山就曾針對生物技術可能造成的危害，寫下《我們的后人類未來》，發出預警，“生物技術會讓人類失去人性……但我們卻絲毫沒有意識到我們失去了多么有價值的東西。也許，我們站在了人類與后人類歷史這一巨大歷史分水嶺的另一邊，但我們卻沒意識到分水嶺業已形成，因為我們再也看不見人性中最為根本的部分?！?/p>
人工智能所塑造的社會和系統與我們每個人都深度相關，這些曠野的呼聲值得公眾和政策制定者傾聽警醒，而你我都不應該懶惰懈怠，將自己和后代的未來毫無戒備地讓渡給相關領域的大公司和技術。
（相關報道見本刊2020年10月19日第31期《何懷宏?如果人工智能新物種出現》）
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獲獎理由
對于人工智能，何懷宏的立場十分鮮明——“限制發展通用人工智能”、“禁止機器人擁有暴力”。在人類借助技術掌控世界的當下，他直言人類精神世界的下墜，大聲疾呼以人工智能、基因工程為代表的高科技將帶來“人自身難以預測的嚴重后果”，“如果我們在應對挑戰方面完全無所作為，甚至走錯方向，人類還有未來嗎？”談的是AI，眼光始終在人身上。對一個學者來說，在曠野中呼喊，永遠是最誠懇的學術態度。
