本刊記者 聶陽(yáng)欣 發(fā)自廣州 編輯 周建平 rwzkjpz@163.com
?
?
?
謝東笑
?
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“古琴藝術(shù)”（嶺南派）廣東省級代表性傳承人，師承嶺南名家謝導秀先生?，F任廣東古琴研究會(huì )會(huì )長(cháng)，錄制有《第一元素Ⅲ古琴》 《離騷》 《嶺南古琴》 等專(zhuān)輯。
?
?
此調難知音
?
9月6日，在廣州大劇院舉辦的嶺南古琴分享會(huì )上，謝東笑照例從伏羲氏、神農氏制琴開(kāi)始講起，講古琴“通神明之德，合天地之和”。有觀(guān)眾提問(wèn)：“古代琴師地位不高，怎么古琴會(huì )這樣神圣、高雅？”謝東笑回答：“除琴師以外，彈古琴更多的是文人，‘君子之座，必左琴右書(shū)?！?/p>
?
一答一問(wèn)道出了古琴的尷尬現狀，古琴自古被視為文人修身養性之器，在脫離了原有文化語(yǔ)境的當下，人們很難想象，一門(mén)樂(lè )器被賦予這樣深厚的禮樂(lè )思想和教化意義。即使在古代，普通民眾也不見(jiàn)得會(huì )接受這一套文人審美，他們之間自有流行的樂(lè )器，例如“世上愛(ài)箏不愛(ài)琴，則明此調難知音”，在勾欄瓦肆之中，古琴的音量亦是不適于演奏的。
?
謝東笑說(shuō)，音量小恰恰說(shuō)明古琴是用來(lái)修身的，“古琴比很多其他樂(lè )器的音量都小，但其實(shí)跟我們說(shuō)話(huà)的音量差不多。古箏、二胡、琵琶、笛蕭，這些都一定是超過(guò)人聲的，是外揚的，古琴是跟你對話(huà)，甚至讓你沉靜下來(lái)，琴是來(lái)助你對自己的修行，是要走入你內心的?！?/p>
?
謝東笑起初學(xué)的是音樂(lè )教育和作曲，大學(xué)畢業(yè)后留在星海音樂(lè )學(xué)院圖書(shū)館就職，學(xué)古琴緣于偶然的機遇。1999年，他想學(xué)習一門(mén)傳統樂(lè )器，想到了古琴，在圖書(shū)館與老館長(cháng)閑聊時(shí)說(shuō)起，老館長(cháng)的同學(xué)謝導秀教授古琴，謝東笑立即要了聯(lián)系方式，第一次去謝導秀家旁聽(tīng)時(shí)，謝東笑感到古琴是他生命中必不可少的樂(lè )器，除了彈琴，他不會(huì )再從事別的志業(yè)了。
?
那時(shí)候彈古琴的人很少，謝東笑所在的廣東古琴研究會(huì )每月有一次雅集，來(lái)參加的不過(guò)十幾人。2003年古琴入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，習琴的人才漸漸多了起來(lái)。琴家探討時(shí)認為，古琴“音位多”“指法繁”“琴曲節奏難定”是其難學(xué)、難以流傳的原因。
?
對謝東笑來(lái)說(shuō)，這些反而成為他習琴的原因，“古琴不像琵琶一樣有品格（指板上的格子，能夠準確分割每個(gè)半音），或者說(shuō)像古箏有琴碼（用于轉調、調節音準），所以在一整根弦上，古琴可以彈出無(wú)數的音。加上古琴有散音、泛音、按音三種音色，音樂(lè )語(yǔ)匯非常多?！?/p>
?
古代琴譜用減字譜記譜，只記錄指法，不標音高、節奏，需要通過(guò)指法去找音高，節奏無(wú)從確定、因人而異?！斑@使得很多人可以有自己的表達，”謝東笑說(shuō)，“琴譜記錄在譜子上，它本來(lái)是死的，但當它跟人發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，就成了一種鮮活的傳承。不同的人對同一份琴譜可以有不同的解讀，可以彈出不同的意蘊來(lái)?！?/p>
?
將減字譜演繹出來(lái)，稱(chēng)為打譜。謝東笑學(xué)琴不到一年就自己打譜，主修作曲使得他在曲式結構、音樂(lè )語(yǔ)匯的分析上駕輕就熟。有些琴曲更多地承載了文學(xué)性和哲理性的思考，就不僅僅要從音樂(lè )性來(lái)考慮了?！峨x騷》的打譜，謝東笑用了三年，反復看屈原的詩(shī)篇，最后他想，在沉郁和慷慨之間來(lái)回的曲調，大概是表達一種“天問(wèn)”吧，琴曲既出，對人生、社會(huì )、天地萬(wàn)物的思考，自然而然就感受到了。
?
傳統琴風(fēng) ????????
?
音樂(lè )語(yǔ)匯多、琴譜節奏不定，但謝東笑認為這不代表古琴是可以完全隨個(gè)性而彈的，需要限制在社會(huì )性里，更限制在古琴自身的特點(diǎn)上。
?
社會(huì )性包括琴派的特色。琴派特色的形成，除卻地緣關(guān)系外，還受琴譜傳承的影響。清道光年間黃景星考訂輯成的《悟雪山房琴譜》稱(chēng)收錄了《古岡遺譜》中的三十多首曲目，“古岡”即廣東新會(huì )，傳言《古岡遺譜》是南宋末年大批樂(lè )師隨南逃的宋室遺民來(lái)到古岡州時(shí)帶來(lái)的古琴譜，目前傳承下來(lái)的有《懷古》《玉樹(shù)臨風(fēng)》《碧澗流泉》《鷗鷺忘機》《漁樵問(wèn)答》等曲目。
?
在嶺南派傳承曲目的改動(dòng)上，謝東笑非常嚴謹。例如《碧澗流泉》，與流水相關(guān)的琴曲各地都有，在川派那里是激流奔浪式的，在嶺南地區是山泉水的意象，改動(dòng)時(shí)要依據它所描繪的自然意象。
?
《碧澗流泉》第一聲“咚”，是左、右手同時(shí)推出一弦、勾二弦產(chǎn)生的聲效，擬泉水的聲音，但有的演奏者喜歡一弦推出之后才勾二弦，二者不同時(shí)，把擬聲旋律化，“這就不合適，曲子開(kāi)門(mén)見(jiàn)水，一出來(lái)就是泉水叮咚一聲，是意象，非要把它改成旋律，對于這首琴曲來(lái)說(shuō)不合適?！钡谝宦暼懫?，余音綿延之際，左手在弦上往返滑動(dòng)，奏出虛音，以往這個(gè)幅度是均勻的，謝東笑將之改為幅度由大到小、頻率由慢到快的滑動(dòng)，像水的波紋，一圈一圈泛漾開(kāi)去，逐漸消失。
?
除傳承共同的曲目外，琴派的傳承越往后越變成個(gè)人的傳承，每位琴師都有不同的風(fēng)格。謝東笑的師祖楊新倫習武，善拳法，他的琴風(fēng)奠定了嶺南派剛健、爽朗、明快的風(fēng)格。師父謝導秀會(huì )很多民族樂(lè )器，揚琴、琵琶、二胡、笛子等等，在古琴里會(huì )融入其他民樂(lè )的特點(diǎn)。傳至謝東笑，他是客家人，將客家山歌和現代歌曲改編成古琴曲，也重拾古琴“弦歌”傳統，為詩(shī)詞《江雪》《春曉》等譜曲彈唱，編創(chuàng )弦歌《關(guān)雎》等。這時(shí)，謝東笑考慮的是這種改編和創(chuàng )制是否符合“古琴的味道”。
?
“古琴有自己的特點(diǎn)，有自己的語(yǔ)法，在音域范圍內，古琴可以彈出任何音高的音，但不意味著(zhù)是合適的，將別的音樂(lè )移植到古琴上，一定要有琴味，不然就是失敗的創(chuàng )作?！敝x東笑解釋?zhuān)诜窒頃?huì )上，他用古琴與吉他合奏了一曲騰格爾的《天堂》，蒼茫雄渾的旋律與古琴古樸蒼勁的音色非常相宜。
?
尋找新的話(huà)語(yǔ)
?
自2009年成為古琴藝術(shù)（嶺南派）廣州市非遺傳承人、2012年成為省級傳承人以來(lái)，謝東笑平均一年參與20場(chǎng)古琴藝術(shù)傳播活動(dòng)，包括面向公眾的琴曲演奏、古琴藝術(shù)賞析活動(dòng)，面向高校的琴曲彈奏課程、研習講座，還有與太極、茶道等文化藝術(shù)結合的活動(dòng)，與心理治療結合的音樂(lè )治療公益行動(dòng)。
?
古琴被越來(lái)越多的人知道，傳播渠道也越來(lái)越廣，但謝東笑心里清楚，真正能夠深入古琴的人很少，在脫離了“與士人同在”的環(huán)境后，在修身養性、禮樂(lè )教化不再成為人們的日常生活內容的當下，古琴如何吸引大眾？在自古一套的“琴德最優(yōu)”“風(fēng)雅之音”以外，他需要尋找新的話(huà)語(yǔ)，賦予古琴新的闡釋。
?
謝東笑講到古琴的形制取法天地后，還會(huì )講古琴具有“人性化”的特點(diǎn)。例如音量如人正常說(shuō)話(huà)的聲音大小，即便是在夜深人靜的時(shí)候彈琴，也不會(huì )驚動(dòng)左鄰右舍，比起表演，更適合融入日常生活中。
?
在講解古琴的音色時(shí)，謝東笑還會(huì )講到泛音、散音、按音與天、地、人音的對應，不在于強調天地人“三才”的和諧，而是會(huì )講古琴豐富的聲音，比其他樂(lè )器更能營(yíng)造出不同的意象?！陡呱搅魉贰睹坊ㄈ肥敲枥L自然，《鷗鷺忘機》《漁樵問(wèn)答》記錄哲理感悟，古琴音樂(lè )包羅萬(wàn)象而貼近生活。人們長(cháng)期生活在城市里，高樓林立、交通繁復，都是人造的環(huán)境，古琴營(yíng)造出的自然界景象，能對人的身體產(chǎn)生調理作用。
?
說(shuō)古琴承載很多文化意蘊，不是為將之奉上神壇，而意在強調學(xué)琴不限年齡，不必同有些樂(lè )器一樣要求“童子功”，相反，年紀越長(cháng)的人，因為閱歷更豐富，學(xué)識更廣泛，可能更容易進(jìn)入古琴的意境。
?
“古琴的欣賞是沒(méi)有門(mén)檻的，其實(shí)可以按照不同的層次來(lái)欣賞，有的人欣賞背后的文化意蘊，有些人覺(jué)得聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)，好聽(tīng)也是一種欣賞?！敝x東笑認為古琴音樂(lè )能從三個(gè)層面對聽(tīng)眾起作用，“一種是聲波層面的，現在已經(jīng)有一些科學(xué)儀器可以探測出來(lái)，不同的震動(dòng)頻率對身體的作用不同，甚至作用的部位不一樣；第二種就是藝術(shù)境界層面的，感受到琴師對琴曲意境的表達；還有一種我歸結為能量層面的，就是共鳴，琴音觸發(fā)了你自己內在的狀況。每個(gè)人感受到的層面可能不大一樣?！?/p>
?
謝東笑認為無(wú)論是哪一種層面，都沒(méi)有違背古琴“琴以修身”的傳統，只是修行的方式和程度不一樣。至于古琴的傳承，即使深入習琴的人少，有被“曲解”的現象，但有心人總會(huì )循著(zhù)歷代琴家的“足跡”傳承下去。
?
?
